韩愈《师说》全文及译文翻译
【全文】
古之专家学者必有师。传道受业，因此传道授业答疑解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终疑惑矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之依次生在吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之许多人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人往往为圣，愚人往往为愚，其皆出自于此乎？爱他的儿子，择师而教之；于自身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句阅读者，非吾说白了传其道解其惑者也。句读之不知，惑之疑惑，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾末见其明也。巫医乐师百工的人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰徒弟云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道类似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不负，得知矣。巫医乐师百工的人，君子不齿，今其智乃反不可以及，其可怪也欤！
圣人诸行无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故徒弟无须比不上师，师无须贤于徒弟，术业有专攻，术有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好文言文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其可以古径，作《师说》以贻之。
【译文翻译】 古时候上学的人必然有老师。老师，是用于教给道理、授课课业、解释常见问题的。人并不是一生出来就明白道理的，谁可以沒有疑虑？拥有疑虑，如果不跟老师学习，这些变成疑难问题的难题,就自始至终不可以解除。出世在我以前的人，他明白的道理原本就比我早，我追随他，拜他为老师；出世在我以后的人，假如他明白道理也比我早，因为我追随他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管它的年纪比我大还是小呢？因而，不管高低贵贱之分，不管年老幼年，道理存有的地区，便是老师所属的地区。
唉！古时候从师学习的时尚不广为流传早已好长时间了，要人沒有疑虑也难了！古时候的圣人，超过一般人很远，还是要追随老师求教（他，焉为代词）；如今的一般人，智谋不如圣人也太远，却以向老师学习为耻。因而，圣人更为圣明，愚人更为愚昧无知。圣人变成圣人的缘故，愚人变成愚人的缘故，大约全是因为这一缘故吧? 善待自己的小孩，挑选老师来教他。可是针对他自己，却以追随老师学习为十分可耻，它是糊里糊涂的！这些少年儿童的老师，教他念书，学习书里的语句，并并不是我常说的教给道理，解释常见问题的老师。不知道句读要问老师，有疑虑不可以处理却不肯问老师；小的层面倒要学习，大的层面却放弃了。也没有见到他的明达。巫医、乐师、各种各样匠人这些人，不因相互之间学习为耻。士人这一类人，听见称“老师”称“徒弟”这些，就聚在一起取笑他。问她们（为何笑），便说：“和我他年纪类似，明白的道理也类似。把影响力低的人作为老师，就得以觉得屈辱；把官大的人作为老师，就被觉得趋于奉承。”哎！求师的道理的无法修复从而能够 知道！巫医、乐师、各种各样匠人这些人，有社会道德有涵养的人不屑一顾一提，如今她们的聪慧居然反倒不如这种人了，这简直怪异啊！
圣人沒有固定不动的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃从师。郯子这些人，贤良都不如孔子。孔子说：“几个人同行业，那麼里边一定有能够 当我们的老师的人。”因此学员不一定比不上老师，老师不一定比学员贤良。接纳道理有早有晚，大学问和手艺上都有各的专业科学研究，如此而已。
刘家的小孩叫蟠的，十七岁，喜爱文言文，六艺的佛经和传略都广泛学习，不被耻于从师的凡俗限定，向我学习。我称赞他能执行古代人之道，写《师说[1]》赠给他。
【注解】
［1］专家学者：上学的人。
［2］道：指儒家思想孔子、孟轲的社会学、政冶等基本原理、标准。能够 查看这书上边选定韩愈《原道》。
［3］受：通“授”。教给。
［4］业：特指古时候经、史、诸子之学及文言文创作，可 以查看这书下边选定韩愈《进学解》中上述创作者为学內容。
［5］人非生而知之者：人并不是生出来就明白道理。之，指专业知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏而求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子认可有生而知之的人，但觉得自身并不是那样。韩愈则进一步确立沒有生而知之的人。
［6］其为惑也:这些变成常见问题的
［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听到，挠曲为明白。道：这儿作形容词用，学习、从师的意思。
［8］进而师之：追随（他），拜他为老师。师之，既以之从师。
［9］夫庸知其年之依次生在吾乎：哪管它的生年是比我早還是比我晚呢？庸，岂，哪。知，掌握，了解。
［10］道之所存，师之所存：专业知识、道理存有的地区，便是老师存有的地区。
［11］师道：从师学习的时尚。
［12］出人：超过（一般）人。
［13］许多人：平常人。
［14］耻学于师：向老师学习为耻。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因而圣人更为圣明，愚人更为愚昧无知。益，更为，愈发。
［16］惑矣：（真）糊里糊涂啊！
［17］彼童子之师：这些教小朋友的（启蒙教育）老师。
［18］句读（du逗）：也叫句逗。古时候称文辞意尽处为句，词意没有尽到而须间断处为读（逗），逗号为圈，分号为点。古代书籍上沒有标点符号，老师教 小童念书时要开展句逗的课堂教学。读，通“逗”。
［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的'（指“句读之不知”那样的琐事）求教老师，有的（指“惑之疑惑”那样的大事儿）却不谈老师。“不”同“否”。此句汉语翻译时要留意交叠汉语翻译，详细下面汉语翻译。
［20］小学而大遗：小的层面（句读之不知）倒要学习，大的层面（惑之疑惑）却放弃了。
［21］巫医：古时候用祝祷、占卦等封建迷信方式或兼有药品医治疾病为业的人，连称之为巫医。《逸周书·大聚》关于“巫医”的记述。《论语·季氏》：“人而无痕，不能作巫医。”视作一种不高的岗位。
［22］百工：特指工商业者。
［23］相若：相像，类似的含意。
［24］位卑则足羞：(以)影响力低（的人从师），就觉得屈辱。
［25］谀（yú）：阿谀、讨好。
［26］复：修复。
［27］谦谦君子：古时候“谦谦君子”有双层含意，一就是指影响力高的人，一就是指品行高的人。这儿用前一种含意，等同于士人。鄙夷：不屑一顾与之同列，表明瞧不起。 齿，原来指年纪，也挠曲为排序。幼马每一年生一齿，故以齿计马年纪，也以指人的年纪。古代人常依年纪长少互相排序顺序。本句体现封建社会阶层的传统式成见。
［28］鄙夷：不屑一顾与之同列，即瞧不起。或作“鄙之”。
［29］其可怪也欤：难道说非常值得怪异吗？其，语气词，起提升反诘语调功效。
［30］圣人诸行无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉没学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他哪里不学，又为何要有一定的老师呢！
［31］ 郯（tán）子：秋春时郯国（今山东郯城一带）的君主，孔子曾向他求教过少
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