高一师说课文及全篇注释

1.原文 篇一

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2.翻译 篇二

　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢?因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的.人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

　　李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的_和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

3.注释 篇三

　　[1]学者：求学的人。

　　[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

　　[3]受：通“授”。传授。

　　[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

　　[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得启发。之，指知识和启发。语本《论语-述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语-季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

　　[6]其为惑也:他所存在的疑惑。

　　[7]闻道：语本《论语-里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

　　[8]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。

　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。

　　[10]道之所存，师之所存：知识、启发存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得启发，谁就是自己的老师。

　　[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。

　　[12]出人：超出（一般）人。

　　[13]众人：普通人。

　　[14]耻学于师：以向老师学习为耻。

　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

　　[16]惑矣：（真）糊涂啊！

　　[17]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

　　[18]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

　　[19]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

　　[20]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

　　[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书-大聚》有关于“巫医”的记载。《论语-季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

　　[22]百工：泛指手工业者。

　　[23]相若：相象，差不多的意思。

　　[24]位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。

　　[25]谀（yú）：阿谀、奉承。

　　[26]复：恢复。

　　[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

　　[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

　　[30]圣人无常师：《论语-子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！

　　[31]郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。

　　[32]苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

　　[33]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

　　[34]三人行句：语本《论语-述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　[35]不必：不一定。

　　[36]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

　　[37]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

　　[38]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

　　[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

　　[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许。

　　[41]贻：赠送。

4.一词多义 篇四

　　师：

　　古之学者必有师。名词，老师。

　　吾师道也。动词，学习。

　　吾从而师之。意动用法，以……为师。

　　师道之不传也久矣。动词，从师。

　　巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。

　　十年春，齐师伐我。名词，军队。

　　传：

　　师道之不传也久矣。动词，流传。

　　所以传道授业解惑也。动词，传授。

　　六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。

　　朔气传金柝。动词，传递，传送。

　　舍相如广成传舍。名词，客舍。

　　从:

　　惑而不从师。跟从。动词。

　　乃大惊，问所从来。自,介词。

　　道：

　　有碑仆道。名词，道路。

　　吾师道也。名词，道理。

　　师道之不传也久矣。名词，风尚。

　　策之不以其道。名词，规律。

　　何可胜道也哉。动词，说。

　　道相似也。名词，道德学问。

　　惑：

　　所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。

　　惑而不从师。动词，有疑难问题。

　　则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。

　　之：

　　古之学者必有师。助词，的。

　　择师而教之。代词，他。

　　师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。

　　句读之不知。助词，宾语前置的标志。

　　巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。

　　辍耕之垄上。动词，到，往。

　　六艺经传，皆通习之。代词，它们，代“六艺经传”。

　　君将哀而生之乎。代词，我。

　　人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。

　　蚓无爪牙之利。助词，定语前置的标志。

　　非蛇鳝之穴无可寄托者。助词，的。

　　爱其子，择师而教之。代词，他。

　　师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。

　　其：

　　爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他(它)的，他(它)们的。

　　其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。

　　其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。

　　其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。

　　其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。

　　传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。

　　其出人也远矣。代词，指圣人。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。

　　于：

　　皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。

　　拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。

　　学于余。介词，表动作行为的趋向，向。

　　于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。

　　师不必贤于弟子。介词，表比较，比。

　　不拘于时。介词，表被动，被、受。

5.判断句 篇五

　　师者，所以传道受业解惑也。判断句。

　　道之所存，师之所存也。判断句。

6.介词结构后置 篇六

　　不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。

　　师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗?”

　　生乎吾前。介词结构后置。

　　其闻道也固先乎吾。介词结构后置。

　　生乎吾后。介词结构后置。

　　其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。

8.通假字 篇八

　　师者，所以传道、受业、解惑也。“受”通“授”，传授。

　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。“不”通“否”，不。

9.古今异义 篇九

　　古之学者必有师。学者，古义：泛指求学的人;读书人;今义：指有专门学问的人。

　　师者，所以传道、受业、解惑也。所以，古义：用来……办法，表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义：表因果关系连词。

　　吾从而师之。从而，古义：跟随而且;今义：合成一连词，表目的或结果。

　　是故无贵无贱。无，古义：无论，不论;今义：没有。

　　句读之不知。句读，古义：句子停顿的地方;今义：看字发出声音。

　　今之众人。众人，古义：一般人;今义：许多的人。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。所以，古义：用来……办法，表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义：表因果关系连词。

　　圣人无常师。常，古义：没有固定;今义：变化不定;鬼名。

　　是故弟子不必不如师。不必，古义：不一定;今义：不需要。

　　余嘉其能行古道。古道，古义：古人从师的风尚;今义：旧路，厚道。

10.词类活用 篇十

　　吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。

　　其下圣人也亦远矣。下：名词用作动词，低于。

　　而耻学于师。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

　　于其身也，则耻师焉。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

　　不耻相师。师：形容词的意动用法，以……为可耻;名词作动词，学习。

　　孔子师郯子。师：名词的意动用法，以……为师。

　　位卑则足羞。羞：形容词的意动用法，以……为羞。

　　小学而大遗。小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面

　　是故圣益圣,愚益愚。前一个“圣、愚”：形容词作名词，圣人、愚人。

　　孰能无惑。惑：形容词作名词，疑难的问题。

　　惑而不从师。惑：形容词作代词，疑难问题。

　　吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。

　　吾师道也。师：名词作动词，学习。

　　圣人之所以为圣。圣：形容词作名词，圣人。

　　愚人之所以为愚。愚：形容词作名词，愚人。

　　爱其子。其：第三人称代词作第一人称代词，自己。

　　则耻师焉。耻：形容词的意动用法，以……为可耻。

　　或师焉。师：名词作代词，学习。