人性本善作文范文第1篇
最极力提倡人性本善的是孟子。他在《孟子·告子上》2中曾说:“人性之善也, 犹水之就下也。人无有不善, 水无有不下。”人性向善,就像水往低处流一样,人性是没有不善良的,水是没有不往低处流的。所以人性的善良,正像水性的向下流一样,是不变的规律。人区别于禽兽就在于人有善性的本质,就在于“不学而能,不虑而知”的良知善端。纵观中国的儒教,儒学家普遍认为,人性不但本来是善的,而且是向善的。也就是说,总是会向善的方向发展。从人天生的属性看,是可以使人善良的,这就是我们所说的人性善。即是说,人性善这一观点合乎人的目的,符合认定愿望。如果我们否认人性是善的,就等于说,人类的存在不符合人的目的,这是不符合逻辑的。在广阔的大自然中,无数物种生命的延续与繁荣,是因为上代的无私付出,而付出的终极没有一滴的回报。这大概就是生物的本性。由此推论,从生物上说,“人之初,性本善”这一儒家经典理念具有不可颠覆的真理价值。这说明了人的善性与无私,源于他的生物性,为人的天性。至于有些人不善良的动机和行为,而被归属于人性本恶,这是不成立的,因为不善之行不能归罪于他的属性,这应是他由于外在的因素,不能充分发挥他的人性本善的缘故。
有人提出,如果人性本善,那么人类为何以制定法律平息暴力,以规范道德减少斗争,以设立政府处罚叛逆,又倡导坚贞反对意乱行迷,编写童话诅咒忘恩负义呢? 孟子认为人性本善,但为何进一步加了一句,每个人都有恻隐之心? 佛家说:“放下屠刀 ,立地成佛。”如果人性本善 ,那么言中所述的屠刀又是哪来的呢? 其实,正如莎士比亚笔下的“哈姆雷特”,一千个读者眼中会有一千个“哈姆雷特”,一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准,但人类总是主张“人性本善”的。况且,如果人不是本善,那么怎么能做到“放下屠刀”这一点呢? 再者佛家说,一心迷是真身,一心觉则是佛。正因为人性本善,所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我们认为人性本善,就是主张人性的根源点是善的,有善端才会有善行。不可否认在人类社会中存在有恶行,人会变得世故,甚至势力,这是为什么? 因为人生来的善良之心被后天的权利贪欲熏染了。但是这些恶行的产生则是由外在环境造成的, 所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果,也就是说人性本恶,那么人世间根本不能产生真正的道德。无论外在环境多恶劣,都应怀有善种,把恶劣环境当做考验善心的手段,应做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。著名哲学家康德就认为,人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。至于人性是善是恶,正如有先见之明的南宋古人云:人之初,性本善,性相近,习相远。
说过一则苏东坡的故事。他与一个名叫佛印的和尚是好朋友,有一天,他们一起在林中打坐。苏东坡脑海里万念纷飞,他兴奋地问道:“大师,你看我的坐姿如何?”佛印说:“我看你的坐姿很像佛祖。”接着,苏东坡又恶作剧地说:“我看师父的坐姿,活像一堆牛粪。”佛印和尚倒是不生气也不反驳,只是淡淡一笑。回到家里,苏东坡高兴地把捉弄佛印的经过告诉了他的妹妹。苏小妹感悟地说:“哥哥,你实在输得太惨了。佛印大师心中有如来,所以看到的你也是如来。你心中是一团牛粪,所以看到他人也是一团牛粪。每个人看到的外在事物的形象,其实都是他内心的投射啊! ”苏东坡恍然大悟3。这则故事告诉我们什么道理呢? 佛印告诉我们;如果你是善的,那么你看别人也是善的。如果你是恶的,那么你看别人也是恶的。所以,是我们在决定人性的善恶。所有的恶念其实都是因为自我意识作祟。当放下自我之后, 人性本善的一面就会真切地显现出来。人世间有如此多的善举:婴儿的助人为乐、雷锋的舍己为人,等等,正源于人的本性中有善的种子。善待他人,他人亦善待,如此良性循环,人类的生活才会幸福美满。
无论是科学家婴儿试验也好,还是从性本善的孟子也好,又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善的呢? 其实善和恶也就在一念之间,只要我们坚持下去,世界就是一个向善的世界。
摘要：人性的善恶永远是个值得争论的话题,本文就人性本善进行探讨,结合美科学家试验婴儿乐于助人依据、提出人性本善的孟子及到心里有善的佛印这几个例子阐述世界原本向善的观点。
人性本善作文范文第2篇
人性就是人的本性或本质。人性的基础是社会性, 或者说只有在一定的社会结构中才能形成人性。人类就是通过社会实践从而使人性不断得到健全、丰富和完美, 所以说, 人性是由社会结构关系所决定的人的特性。
王一生面对滚滚的人流, 也许他早已发现了妹妹, 可是他却躲在了车厢中, 硬拉别人下棋。“去的是有饭吃的地方, 闹得这么哭哭啼啼的。”这微小的动作, 看似无足轻重的话, 却表达了王一生丰富而细腻的感情。他只是不愿看见亲人送别的眼泪, 不愿听见那一声声摧人肺腑的叮咛, 只想给亲人, 也给自己心中留下一片金色的回忆。他不愿像别人那样表达自己的感情, 不愿把悲伤留给亲人。别人的“鬼哭狼嚎”正像情感的歇斯底里大发作, 与王一生的平淡相比, 不更表现了人性的一面吗?
人性表现要具有时代性。人性是随社会发展而发展的, 各个时代的生活、文化都给人性打上了自己时代的烙印。人性表现要符合美的规律, 能给人以美的享受, 人性表现就不能游离于社会生活之外, 离开了社会生活的人性描写是没有意义的, 也是不真实的。人性描写应成为作品中社会生活的一部分。
王一生他们处在知青纷纷上山下乡时期, 他们想的、做的都是时代赋予他们的。在那种情况下大家把老鼠也捉来吃, 晚上闲聊, 也多是精神会餐。王一生对吃感兴趣, 但他又不奢求物质享受, 当饭粒儿落在衣服上, 就马上一按, 拈进嘴里。在那个时代, 社会给他们的也只是温饱, 他们没有什么奢求, 虽然有人提到燕窝之类也只是解一时嘴馋。如果让王一生幻想山珍海味, 那就不是王一生了。因为他懂得社会不能给他那一切。这正是王一生更符合人性的一面。
人性表现具有鲜明的人物个性。比如谋生, 闰土种田, 阿Q帮工还偷东西, 孔乙己则抄书混饭还偷书, 祥林嫂做佣工, 各不相同。王一生与我、脚卵的出身各不相同, 所以在谈到吃上, 王一生只是追求基本的物质生活, 而当脚卵得知王一生连螃蟹也没吃过时的愕然, 也正表明了他们俩人之间个性的差异。
人吃饭, 不但是肚子的需要, 而且是一种精神需要。这些人明白人不同于动物, 不仅要有物质享受, 也要有精神享受。可我隐隐有一种欲望在心里, 说不清但我大致觉出是关于活着的什么东西。我只是隐隐有种感觉却说不出什么;而王一生却明白了人应该有点追求, 有些精神依托。王一生不懈探究象棋, 起初也许他尚不明白其中之理, 但在不断摸索中他从棋道中悟出为人之道, 即所谓生不可太胜;又进一步悟到:人还要有点儿东西, 才叫活着。何以解不痛快, 唯有象棋。也许这就是他深迷象棋的原因吧!
千里送儿母担忧这是母性的弱点, 也是人性的弱点。可是正因为这天下第一情———亲情, 使遥隔天涯的亲人终于团圆。动物尚且有亲情, 何况人呼?古人云:孝子不匮, 永赐尔类。王一生也许并不是什么孝子, 但他也知道亲情的可贵。当脚卵要用他父亲的棋给王一生开道时, 王一生拒绝了, 他不是不明理, 而是太明理了, 他用生命存着母亲的无字棋, 认为那是个信物, 所以也不让脚卵为了自己而损失了他父亲的信物。这是否应该说是:亲情不匮, 永赐尔类呢?
人性本善作文范文第3篇
关键词：人性,本能,困境,挣扎
这是一部充斥着种种社会问题的小说, 情节简单, 但深刻寓意, 一个“耻”字点名了整部小说的核心。这不仅是一部对历史探究的小说, 更是一部对人性心灵拷问的小说。作者通过两个看似没有任何联系的故事情节传达了一个概念, 即耻辱无处不在, 人是逃脱不了耻辱的, 这就是南非在新旧制度交替之时所实际存在的现实, 作者就是要反映这个真实的存在。因此, 情节之间并不脱节且是有其内在联系的, 如巴赫金所说:“小说本身就是一个艺术的、组织起来的系统, 目的在于使不同的语言相互接触。”小说中个体与社会、黑人与白人、父亲与女儿就是以这样一种对话的形式存在, 它们有机地结合起来并贯穿于整部作品。
一、人性的天性与本能
整部小说以一种沉重、灰暗的笔调进行叙述, 给人一种无形的压力, 有颓废、乏味、窒息的感觉。文章开头便将主人公卢里置于一个凄凉、孤独的地位。他生活在一个百无聊赖、意义匮乏的社会中, 在人性自由遭到质疑和挑战的年代, 他以个人力量对抗着强大的世俗社会, 卢里的举动近似飞蛾扑火, 但与其说这是他的个人选择, 不如说他是不肯做一个平庸之辈的人性使然。
索拉娅和卢里的结合也是由于人类无法求得同类而被迫选择的结果。他们只是因为孤独而走到一起的两个人, 在这种单调荒芜的日子里, 他们的伴侣关系便满足了他们基本的人性需要。人性在本能的驱使下是遵从还是背叛?卢里实际上是矛盾的。当他触犯了索拉娅的秩序后, 失衡中的他开始急匆匆地同一个又一个女人乱搞, 甚至迷恋上自己的学生。冲动之中, 他认为“女人的美丽并不属于她们自己, 那是她带给这个世界的恩惠的一部分。女人有责任与别人分享这美丽”。清醒之外, 他又对他的行为懊恼不已, 他自责“还是个孩子啊!我在干什么?”他觉得对不起梅拉妮, 这是他良知的忏悔。但卢里作为一个正常的人, 他有迫不得已的生理需求, 这是不违背常理的, 但当这种需求建立在一个畸形的师生恋上便被伦理所不齿。库切在处理这种矛盾关系时隐约表达了自己的观点, 也是他所要探寻的人性根源。因此, 他安排主人公写一本关于拜伦在意大利的书。拜伦去意大利是为了逃避一件丑闻, 他认为意大利人是能够保持着自己的天性的, 不像英国人那样处处受清规戒律的束缚。这不是巧合, 这个情节似乎也在暗示卢里在开普敦就好比拜伦在意大利, 人类在面对自己本能的天性时, 是要推翻一切道德和世俗的伦理制约, 还是要违背本能而生活在这种窒息的桎梏下, 对人性深层的探讨便上升到了理性的层面。在库切笔下, 人性与传统观念的隔阂与冲突, 已经把人逼迫到一个不得不反省、不得不蜕变的狭窄死角。库切并没有将卢里与梅拉妮师生恋的性丑闻作为小说重点渲染的情节, 作者只是抛出这样一个事件, 将他置于特殊的框架之中, 这是库切思考人性、表达人性的一个角度而已。卢里的矛盾在于顺从本能还是冲破世俗, 他纠结于“我们如何才能保持想象力的纯洁性, 使它免受现实的残害呢?问题在于:我们能否找到这两者共处的办法?”
二、人性的冷漠与麻木
卢里与梅拉妮的丑闻被曝光后, 铺天盖地的新闻席卷而来。库切借卢里的前妻罗萨琳之口, 表达了世俗对这桩“愚蠢而且可耻”的丑闻的看法, “戴维, 别指望我会同情你, 也别指望会有人同情你。没人同情你, 没人可怜你, 这年头, 这时代, 你就别指望了。人人的手指都会朝你戳着、点着。”她甚至说:“这件事从头至尾都让人感觉羞耻透顶。令人羞耻, 又十分低俗。”“你还没问我爱不爱她呢。你是不是也该问问这个问题?”在无所不在的道德谴责中, 卢里的声音是那么微弱。
在这个人类尊严遭到挑战的年代, 人变得冷漠和麻木, 社会上只有机械式的制度, 人必须在这种冰冷的制度下存活以保存仅有的尊严。卢里以自己微薄的力量抵抗着强大的社会, 并表现出了对这个制度的蔑视。他拒不接受这种对人性的折磨, “在民间法庭上我承认有罪, 那是民间性质的承认。这样的承认应当足够了, 说什么也谈不上悔过的事。”
三、人性的困境与挣扎
当卢里对自己的学生做出了不齿的事情后却要求她补上缺考的课程, 这一举动让梅拉妮不满甚至震惊, 她认为自己不同于卢里其他的学生, 她将自己与卢里发生关系当成了不去上课和考试的交换代价。这触怒了梅拉妮, 她毅然决然地选择退学并将卢里的事情炒得沸沸扬扬, 这让卢里在学校丢尽了面子。卢里与梅拉妮畸形的师生恋注定是没有结果的, 因此, 他对于两性问题的思考也注定是没有结果的, 这件事预示了他正在构思的歌剧将是无法完成的结局。对于现代观众, 卢里想写的对两性间爱情进行思考的室内歌剧——《拜伦在意大利》太古典了, 永远是作者的内心独白, 永远望不到读者“期待的疆界”在哪儿, 因而它也只好永远处于未完成时。
《耻》中的人物生活在一个逃避的社会中, 他们是柔弱和卑微的, 他们被迫选择逃避, 逃避生活, 逃出人们规训和关注的视野。精神的流浪, 一无所有的贫穷, 人似乎走向毁灭。卢里虽满腹才能, 却无法应对乡下任何突发事件, 听任女儿惨遭强暴而无能为力。他纵然是会说多种语言, 但到了非洲的这个地方, 哪一个都救不了他, “英语像是头陷在泥潭里的垂死的恐龙”已经不再适合用作传媒来表达南非的事了。根据福柯的话语理论, “话语实践植根于社会制度之中并受其制约, 总是体现着权力的关系。”如今的南非, 话语权正在发生着微妙的变化。南非不再是一个单一的普世文明的国度, 而是多种语言和文明共存的, 白人不再拥有强势的地位和权利, 他们要想在黑人的土地上生存, 就要遵循这里的社会制度。
库切通过反思西方, 更深刻地反思南非。人究竟能不能逃离历史与世俗的束缚, 获得真正的自由, 这样的自由只是叛逆者的追求吗, 是令人不齿的自由吗?最终, 卢里还是甘愿在动物收留所里施舍自己的慈善与怜悯, 安静地接受现实, 没有反抗, 听命安排, 这也是库切对这个病态社会的写照。人始终不能逃逸于历史, 这就是人的宿命。这是“生活在新南非所必需付出的一种代价”, 是历史的悲剧。正如黑格尔所说:“……悲剧性就在于这种冲突中对立的双方各有它那一方面的辩护理由, 而同时每一方拿来作为自己所坚持的那种目的和性格的真正内容的却只能是把同样有辩护理由的对方否定掉和破坏掉。因此, 双方都在维护伦理理想之中而且就通过实现这种伦理理想而陷入罪过之中。”库切意在揭示了一个深刻而残酷的事实:历史无法割断, 历史中的个人无法逃脱历史。
当尊严还在受到伤害和亵渎的时候, 当暴力和愚昧还在世界上四处蔓延的时候, 耻辱也就无处不在, 也就会超越个体的生存经历而具有普遍的社会意义。
参考文献
[1][俄]巴赫金.《诗学与访谈》[M].河北:河北教育出版社, 1998.
[2][德]福柯.《真理与方法》[M].上海:上海译文出版社, 1992.
[2][美]亨廷顿.《文明的冲突与世界秩序的重建》[M]北京, 新华出版社, 2002.
人性本善作文范文第4篇
1 先秦儒家的人性论思想
总体说来,先秦儒家思想家代表人物孔子、孟子和荀子有各自的人性论理论,也有各自理论上的漏洞,为两汉儒家人性论的发展和理论化、系统化提供了空间。
1.1 孔子人性论的优缺点分析
孔子巧妙地回避了人性论善恶这一基本的哲学问题,提出了“性相近也,习相远也”[1],他认为在出生之初人性都是差不多的,之所以会表现出人性的不同层次,那是因为后天学习造成的,在这里孔子只是强调道德教育是很重要的,论证了儒家道德教育的存在和发展的必要性;但是从人性论的角度来讲道德教育为何可行孔子就没讲,这也是后世儒家道德教育思想的发展的一个很大的空间。
1.2 孟子人性论优缺点分析
孟子是人性善论的持有者,在他看来,人性本善,人们之所以会在后天表现出种种恶来,只是由于他们的善良的本性被掩盖住了,道德教育的作用就是让人们的善良本性重新表现出来,孟子的人性论思想指出了道德教育的可能性——人性本善,但是如果人性本善,那么人的后天行为就会是善的,偶尔出现恶的行为也不会影响主流的善性,既然如此,进行道德教育就显得不是很必要了。孟子的人性善虽然不能说明道德教育的必要,但是人性善却能为道德教育提供可行性——如果人性本恶,道德教育就行不通了。
1.3 荀子人性论优缺点分析
荀子虽然没有直接提出人性恶,但是人性恶在他的理论中已经很明显了,他认为“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肌肤好愉佚,是皆生于人之情性者也。”[2](《荀子·性恶》篇)“今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也”[3](出处同上)而且人还贪得无厌“人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富也,然而穷年累世不知不足,是人之情也。”(《荀子·荣辱》篇)在荀子的思想体系中,人性恶,后天所作的善性属于“伪”,道德教育的作用就是“化性起伪”,在荀子的道德教育思想里,人性论基础让道德教育不可行,这是荀子道德教育思想的不严密处。
总之,先秦儒家道德教育思想的人性论基础是粗糙的:孔子只讲了道德教育是很重要的,至于说道德教育的必要性、可行性与如何根据道德教育的人性论进行道德教育等方面都没有论述;孟子的性善论虽然讲明了道德教育的可行性,但是人性本善,进行道德教育就没必要了;荀子是性恶论的持有者,他解决了道德教育的必要性问题,但是既然性本恶,那么无论如何进行道德教育都不会有效果的,性恶论没解决道德教育的可行性问题。两汉时期的儒家学者们对先秦儒家人性论思想采取了扬弃的方法,在此基础上有所完善。
2 先秦儒家人性论思想对两汉时期儒家人性论思想的影响
自荀子之后,关于人性的争论就很少了,西汉的董仲舒重新把道德教育人性论提了出来,东汉集当时儒家学者集体智慧的《白虎通义》又把道德教育人性论提升到另一个高度。无论是董仲舒还是《白虎通义》,他们的道德教育人性论思想无一例外的都是受先秦儒家道德教育人性论思想影响的。
2.1 先秦儒家人性论思想对董仲舒的人性论思想的影响
先秦儒家的人性论思想对董仲舒的人性论思想的影响表现在孟子的性善论成为董仲舒人性论思想反对的内容,荀子的“化性起伪”思想被董氏人性论思想吸收、继承和发展,先秦时期的“正名责实”思想也被董仲舒引入了他的道德教育人性论思想,外加上董仲舒引入了阴阳概念,最终成就了董氏道德教育人性论的性三品说。
(1)董仲舒道德教育人性论思想的提出。
代表秦汉时期儒家道德教育理论发展最高成就的是董仲舒的道德教育思想。在人性论问题上,董仲舒首先是从对“性”字的分析开始的,他认为“性”字右边的组成部分是“生”字,他认为“生之谓性”,即把人与生俱来的自然本质作为本性。在人性的善恶上,董仲舒和孟子的性善论思想对立,和荀子一样,主张区分本性和人为。在董仲舒看来,人后天所表现出来的善行是道德教育的结果,“性者,天质之朴也;善者,王教之化也。无其质,则王教不能化;无其王教,则质朴不能善”。
(2)孟子人性论思想对董仲舒人性论思想的影响。
董仲舒批评孟子把人和禽兽相比,他认为孟子把善于禽兽的那点表现就认为是人性本善是不对的。假如和禽兽相比,人是本性善;假如按照人道的要求,人性就不是善的。所谓人道的要求,就是圣人所说的善,其内容是“循三纲五常,通八端之理,忠信而博爱,敦厚而好礼,乃可谓善”。
而且,董仲舒认为孟子的人性本善和“性”这个名的意思不合。“性之名不得离质,离质如毛,则非性矣”。这里的不能离“质”是指不能离开人这个血肉之躯来谈论本性,在董仲舒看来,离开血肉之躯来谈本性,谈的乃是毛一类的东西,而不是人的本性。
(3)荀子“化性起伪”人性论思想对董仲舒人性论思想的影响。
荀子认为人性本恶,是天生的,人所做的善行是后天的道德教育的结果,所以道德教育是一个“化性起伪”的过程,道德教育是必要的。荀子认为人性是天质之朴思想成为董仲舒对人性论最大贡献——用“天质之朴”的质料构成去说明天质之朴的性质的基础,董氏引入了阴阳概念对这一理论进行阐释。董仲舒认为,阴阳二气性质不同。阳主德,阴主刑;阳行顺,阴行逆。聚合成人,正是人性中有了阳性,所以道德教育就有了可能;人性中有了阴性,道德教育就有了必要。
(4)董仲舒的“性三品”论。
董仲舒是“性三品”论者,他认为有三种人性——圣人之性、中民之性和斗筲之性,在董仲舒的人性论中,圣人是道德教育的教育主体,中民是道德教育的教育对象。在董仲舒的道德教育理论里,他看到了道德教育不是万能的,这就需要用刑罚去对付他们,这种理论的漏洞反映了董仲舒注重客观现实的一面。
2.2 先秦儒家人性论思想对《白虎通义》人性论思想的影响
《白虎通义》,又称《白虎通德论》或《白虎通》,是受东汉章帝召集,将、大夫、太常下属博士及博士弟子、议郎、郎官等官员和今文经学家和古文经学家聚集在白虎观讨论五经异同,汉章帝命令班固把最后的讨论结果整理成书。这本书所讨论的所有问题中从纵向上看包括两个方面。一面是对名词概念的阐释;另一方面是介绍有关的知识和规定。《白虎通义》是东汉统治阶级为维护其统治秩序而召集古文经学和今文经学学者对《五经》进行注解的儒家经典。《白虎通义》中的人性论思想受先秦儒家人性论思想影响表现在把先秦儒家“仁”的思想注入了人性,使人们按照“仁”的要求去办事由外在规定变成了内在自觉。
(1)《白虎通义》中人性论的提出。
《白虎通义》和董仲舒一样,受荀子的“生之为性”思想的影响,认为人性的“性”字的意思就是“生”,人性是与生俱来的,并且是与“情”概念一同提出的,“情者,静也;性者,生也。此人所禀六气以生者也。”东汉许多儒家学者在《白虎通义》中认为,性生于阳,情生于阴,因而性善情恶。情中有利欲,所以有恶,但情不全是恶,情主要是用来辅佐性的。
(2)孟子的“四端”说对《白虎通义》人性论的影响。
孟子指出人有“仁、义、礼、智”四端,《白虎通义》便把这四端与人的生理结构及机能联系起来,东汉儒者对人性作了更具体的解说。
在《白虎通义》的《性情》篇里就提出,五脏、六腑各自体现着人性的一个方面:肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信。五脏的性质,各有自己的内在根据:“肝所以仁者何?肝,木之精也。仁者好生,东方者,阳也,万物始生,故肝象木色青而有枝叶。”“肺所以义者何?肺者,金之精,义者断决,西方亦金,杀成万物也。”“心所以为礼何?心,火之精也。南方尊阳在上,卑阴在下,礼有尊卑,故心象火,色赤而锐也。人有道尊,天本在上,故心下锐也。”
《白虎通义》的作者——东汉的儒家学者们把仁义礼智信作为人的本性、并且与五行之气一一对应是为了从人的内在寻找道德教育的根据,把外在的道德要求变成内在的道德自觉。
(3)“天命之谓性”思想对《白虎通义》中人性论思想的影响。
《孟子》把天意说成是人的本性,《中庸》中的“天命之谓性”就是对《孟子》思想的继承,《白虎通义》把这个问题就阐述得更加明确。
在《白虎通义》里,人性,即仁义礼智信的本性,也是天之所命。通过引入了先秦儒家思想中的“天”或者说“上帝”的概念,人行事遵守仁义礼智信,就不仅仅是个社会道德问题了,还拔高到奉丰天命、顺天意的宗教问题。如果说董仲舒的言论还停留在外在的规定上的话,《白虎通义》把人按仁义礼智信行事说成是出于人本性就把人的符合五常的行为初步地内在化了。
把天意说成是人的本性,《白虎通义》还未能作出很多发挥,而且把主要精力从外在转向内在,《白虎通义》也仅仅是个开始。
总之,先秦儒家学者的人性论无一例外地为道德教育思想作了铺垫,是包括两汉在内的后世儒家道德教育人性论的基础。西汉时期的董仲舒重提人性论,从他的“性三品”论中可以很明显地看到董仲舒受孟子性善论和荀子性恶论的影响;《白虎通义》是东汉时期儒家学者集体智慧的结晶,在这部书里,人的生理结构与功能、五行说与孟子的“四端说”相结合把道德教育的外在规定性转为内在的自觉修养,先秦儒家的“天命之谓性”思想使《白虎通义》成为把天意说成是人的本性,把主要精力从外在转向内在的开端。
摘要：人性论是道德教育的基础和根据,要进行道德教育就必须首先理清人性论问题。先秦儒家道德教育的人性论不但对当时的道德教育产生了深远的影响,也对包括两汉在内的后世儒家道德教育的人性论产生了深远的影响。先秦儒家学者孔子、孟子和荀子提出了各自的人性论思想,他们的人性论影响着两汉时期董仲舒与《白虎通义》中的人性论思想。
关键词：人性论道德教育孔子,孟子和荀子董仲舒《白虎通义》
参考文献
[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 2000.
[2] 熊公哲.荀子今注今译[M].台北:台湾商务印书馆,2009.
人性本善作文范文第5篇
在哪里?
原本以为你还有人性，没想到你惨无人道!简直就是人中的人渣!社会的败类! 我发现自己从来没有这么恨一个人，虽然事情不是发生在我身上，但是我感同身受，深深为那个女老师感到愤怒与不值。更感慨，教师这一职业社会认可度下降。 事情发生在5月18号(周五)，某女老师为惩罚一女学生经常不写作业，用教鞭打了几下学生手背，出现了淤青。某女老师想和此学生家长交流此事，谁知电话一直打不通，于是交代学生周一让她父母过来。5月20号(周一)家长来学校找到某老师，说她打了她小孩，老师好言说明事情缘由。家长母亲对此愤怒于是动手对某女老师拳打脚踢(该老师无力还手)，还要老师当着全班学生面道歉，女老师接受并道歉了，但是家长私下要求索赔2000元钱!事后5月22号校长知道此事，罚该女老师一月工资，并要求其他老师代表送水果去家长家赔礼道歉。该女老师不堪此辱于5月22号下午辞职。该老师只做了一个月，工资结否不清楚。
该女老师走得何其悲惨与冤屈。该女老师是学校的新老师，是一个可爱的小小的女孩。当任三年级的班主任，就职一个月以来每天尽心尽责。为此校长还特意夸奖该女老师。该老师也得到其他老师的认可和赞扬。没想到出现这种事，而且校长是以如此手段来掩盖，让老师蒙受此辱与寒心。
我想拷问:校长，你的人性在哪里!难道那位老师做错了?学生不写作业惩罚一下难道都不可以?那位老师尽力做到让家长知情配合，但是那位家长明显是来闹事敲诈，丝毫不讲理，而且对老师加以侮辱勒索。错在老师不该管她小孩作业学习了?你不站在老师这边客观的处理此事，反而不问缘由教训老师，逼迫老师，请问:你的品格在哪里?你的人性在哪里!一个学校有你这样的校长，让老师何以生存!
当今社会，指责老师体罚学生的现象颇多。但是我想问:你们有没有去认真区分体罚和惩罚?教师教育学生用的都是体罚吗?对于不同的孩子用的是不同的方式方法，对于某些顽固学生使用适当的惩罚是必要的。古语有云:不打不成器。孔子曰:因材施教。难道你们家长每天用平和的语言、温柔的举止就教育好了你们的孩子?你们怎么可以用个别案例来否定社会全部的老师!再说家长把孩子送到学校接受教育就不能配合老师工作?相信老师能把你的孩子教育好?都说老师不容易，要教育好一个孩子需要辛勤的汗水，呕心沥血。有人评论老师“春蚕到死丝方尽，蜡聚成灰泪始干”“老师是辛勤的园丁，孩子是祖国的花朵，只有园丁的不断浇灌才有花朵的绚烂开放”。更有人说“教师是阳光下最神圣的职业”“老师是伟大的”这么多的赞美赐予了教师，其中也出现了很多优秀教师诸如曾文忠老师，每年都有西部支教的老师，他们奉献自己的青春和热血，为的就是那些渴求知识的眼神。
人性本善作文范文第6篇
—— 读《巴黎圣母院》有感
洞头区实验中学908班 王思钿
圣母院的钟声从远方缓缓而来，咚咚，咚咚……沉重地，凄婉地，仿佛在讲述着一个故事。
中世纪的巴黎在我们的心中，烙下了一个个浓烈得化不去，深刻得褪不掉的形象——钟楼怪人卡西莫多、美好的艾丝美拉达以及道貌岸然的副主教弗罗洛。
初读《巴黎圣母院》，我先入为主的把卡西莫多当做是一个大反派，他有着丑到极点的相貌：几何形的脸，四面体的鼻子，马蹄形的嘴，参差不齐的牙齿，还有独眼，耳聋，驼背……似乎上帝将所有的不幸都降临在了他的身上。刚出生就被父母所遗弃，人人见了都想烧死他。
他是一只丑小鸭。他的脸预示着他是恶魔的化身。
当他被养父派去绑架一位女孩的时候，我想，怎么会有这样的人，是非不分，甘愿成为别人的帮凶。后来他被女孩善良的心所打动，不再对费罗洛那般的言听计从，甚至学会反抗时，我才恍然，发现他那清澈干净的灵魂。
他勇敢地从封建教会的"虎口"中救出了艾丝美拉达，用"圣殿避难"的方法保住了这位神女般的姑娘的性命。在圣母院中，卡西莫多无微不至地照顾艾丝美拉达。他刚在钟楼上目视着自己心爱的姑娘嫁给了"绞架",却又不得不再将自己的"再生父母"摔成碎片……
卡西莫多是一个可悲的人。
他是法国底层人民的代表。身份低微，不得不受教会的压迫。
我真心的怜悯他，他失去了自己的亲人，爱人，最终又亲手杀了自己的养父 .他虽然是整本书的主角，却没有主角光环，笼罩着悲剧色彩。
书中最美的笔墨都倾注在了女主人公艾丝美拉达身上。艾丝美拉达一直以来被认为是真善美的化身，无论是从外表到内心，她的形象都是美的。在雨果的笔下，艾丝美拉达的形象就像是照射在灰暗画面上的一束灿烂的阳光。她成为整个巴黎圣母院故事中最光彩照人的形象。
骑士队长法比斯，副主教费罗洛，诗人甘果瓦和敲钟人卡西莫多都沉醉于她的美貌。
除了外在的魅力，内心的善良也是她美丽动人的另一方面，穿梭过人海就为了给劫持自己的卡西莫多送水，卡西莫多干枯的眼睛里第一次流出了泪水。为了免除甘果瓦的杀身之祸，与流浪诗人甘果瓦假结婚这些，都无不体现着爱斯梅拉达的纯真善良。甚至在面对副主教弗罗洛的威逼的时候，宁愿选择十字架也不屈服于副主教弗罗洛。
雨果曾说：美就在丑的身旁，畸形靠近优美，粗俗藏于崇高的背后，而善与恶并存，黑暗与光明并进。艾丝美拉达的缺陷恰恰就在于她的天真和她对爱情的肤浅。她轻信了法比斯，让自己陷入牢狱之灾。她无疑是过于善良了。
艾丝美拉达是法国革命者的代表，作者把爱丝美拉达这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。
她最终因为捍卫自己的纯洁，断送掉了自己年轻的生命于绞刑架上。就好比革命者，宁愿牺牲自己的生命，也不叛变放弃。这种精神或许是可贵的，但她的过分天真却是万万不可取的。
圣母院中，令后人所赞颂的似乎只有卡西莫多对艾丝美拉达美好的爱情，道貌岸然的费罗洛则是令人唾弃的对象。
事实上，我不这么觉得。
费罗洛对艾丝美拉达的爱是狂热的。
他的的确确真心爱着这位干净美丽的女孩。
我们常常以一个道貌岸然的伪君子，心理扭曲的坏人这样单一地评价他。换种角度说，副主教弗罗洛也是一个悲惨的受害者。
弗罗洛不是一个天生的坏人，他具有太多优秀的品质。他出身贵族，小时候就被父母送到学院读着弥撒和经书长大;他是从不大声喧哗、酗酒闹事的孩子。是一位名副其实的优等生。
19岁那年，巴黎的瘟疫几乎夺去了他所有的亲人，只剩下襁褓中的弟弟约翰。他发誓为了弟弟的幸福和命运献身神职。为了弟弟，他还出于为弟弟进行功德投资的想法收养了众人厌恶、唾弃的卡西莫多，保护他、教他说话并让他当了圣母院的敲钟人。这样的费罗洛，他就是一个名副其实的君子。
而刻下命运的背景，是他爱上了艾丝美拉达。
这位干净美好的女孩。
热焰以吞噬一切的气势燃烧着，即使有黑色教袍冰冷的缠裹，也无法阻挡热焰的疯狂。而这与他禁欲主义的苦行僧生活是背离的，他所受的教育与他的副主教身份让他厌弃情欲，而他内心对于艾丝美拉达的热情让他不能控制。所以当他发现艾丝美拉达爱上法比斯的时候，他愤怒，他嫉妒，他刺杀了法比斯，嫁祸给艾丝美拉达。当这个姑娘被卡西莫多救下后，胁迫艾丝美拉达满足他的情欲，被拒绝后恼羞成怒，把艾丝美拉达交给了军队。伴随着弗罗洛的"谁也别想得到她",绞索升起，绞死了他曾经的爱情与希望，将弗罗洛本人也放入了他亲手为自己建造的地狱。他被自己抚养长大的养子卡西莫多推下了钟楼。
弗罗洛产生爱没有错，只是他的爱太过残忍，需要这么多生命去祭奠。
全书基调阴沉悲惨，命运胜似圣母院钟楼的巨大阴影笼罩着，以狂风疾雨之力把主人公推向注定的结局。
《巴黎圣母院》艺术地再现了四百多年前法王路易十六统治时期，宫廷与教会如何狼狈为奸压迫人民群众，人民群众如何同两股势力英勇斗争。这本书在一定程度上反映了雨果的人道主义思想。小说浪漫主义色彩浓烈，是运用浪漫主义对照原则的艺术范本。
雨果以极大的同情心去描写了巴黎最下层的人民、流浪者和乞丐。他们大多数衣衫褴褛、举止粗野，却拥有远远胜过那些所谓有教养、文明的世界里的人的美德。小说中巴黎流浪人为救出爱斯梅拉达攻打圣母院的场面，悲壮、激烈，也恰恰突出了流浪人们的团结互助。
巴黎圣母院没有一个好的结局，是以一个悲剧结尾的。卡西莫多死了，但可能只有死亡才能让他跨越美与丑的鸿沟，去和爱人相伴吧。有时我不禁这样想，如果艾丝美拉达没有死，她是否会被卡西莫多发自内心的深爱所打动呢?一切没有答案了……
咚咚，咚咚……灭灯钟声在巴黎圣母院中回荡，仍是沉重地，凄婉地，似乎叩问着人性的美丑。所有的一切都已尘埃落定，古老的故事正永恒的传诵着……
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