第1篇：开国大典教学反思范文
一、基本情况
1.对中国古代文化经典的认识情况
本方面调查共设计四个问题：
（1）你对中国古代文化经典有哪些理解（多选）
（2）对儒家思想，你的看法是 。
（3）对道家思想，你的看法是 。
（4）对佛家思想，你的看法是 。
调查结果如下：
70%～80%的学生认为中国文化经典“博大精深，蕴含着巨大的能量”，48%的学生认为它“富有美感，令人愉悦”。但也有7%的学生认为它与现实“距离遥远，无益于当今社会发展”，4%的学生认为它“内容陈腐，思想保守”。
对于儒家、道家、佛家思想的看法，具体情况为：完全认同的不足10%，完全否定的只有1%，95%左右的学生认为应该批判性地继承。
这反映出，绝大多数学生对中国古代文化经典都有比较正确的认识，经典的思想内涵和对后世的积极影响也得到了多数学生的认可。对文化经典的主流思想――儒家、道家、佛家思想，绝大多数学生认为应该得到批判性的继承。文化经典的美学价值，也得到了相当一部分学生的认同。但也有个别学生可能过分注意到文化经典的消极方面，从而在思想认识上存在偏差。
2.中国古代文化经典的阅读、背诵情况
1）阅读情况
本方面调查共设计五个问题：
（1）选修过中国经典文化研读选修课之后，对儒家经典《四书五经》的阅读情况。
（2）选修过中国经典文化研读选修课之后，对《老子》、《庄子》等道家经典的阅读情况。
（3）选修过中国经典文化研读选修课之后，对《坛经》、《百喻经》等佛家经典的阅读情况。
（4）你现在手中是否拥有或借有一本或几本有关唐诗宋词的书并经常阅读？
（5）当今多元文化世界，你是否愿意抽出时间阅读古代文学典籍（如《红楼梦》）？
调查结果显示，对儒家、道家、佛家经典“只读过课本上节选部分”的学生占总调查者的比例分别为83.9%、87.2%、92.9%；“较为系统完整地读过其中一部或几部”的分别为8.9%、7.9%、3.8%；“经常反复地阅读过其中一部或几部”的分别为7.2%、4.9%、3.3%。这反映出，选修过中国经典文化研读选修课之后，学生对儒、道、佛经典的阅读基本停留在课内阅读的层面，80%以上的学生只读过课本节选的部分，不足10%的学生较为系统完整地读过其中一部或几部，能够经常反复地阅读其中一部或几部的更不足8%。对儒家经典的学习情况要稍好于对道家和佛家经典的学习。这可能因为儒家思想是社会的主流思想，教师对这一部分内容要求较高，学生也相对比较重视。对道家经典的阅读，情况就要差一些。对佛家经典的阅读，情况最差。这可能与佛家经典比较难懂，佛理比较隐晦，学生认为它与现实生活距离较远又难参悟有关。
古诗词阅读情况则更不乐观。“有书，经常读”的学生不足8%，“有书，不经常读”的学生占到67%，“没有书，也不打算读”的学生占到15%。
从对文化经典的阅读意愿上看，“十分愿意读”、“愿意读”的合在一起占总调查者的80%以上，说明多数学生还是有阅读意愿的。影响将意愿转化为行动的原因，从调查中反映出的主要有三个：一是时间，70%以上的学生选择“愿意但只是偶尔阅读，因为没有时间”。高中学习紧张，文化经典研读属于选修课，学生学习时间有限，不可能将大量精力投入其中。二是兴趣，“没兴趣，不喜欢此类书籍”的学生约占8%。兴趣是最好的老师，如果阅读兴趣不能被激发出来，再好的书也是读不出味道的。三是认识，有5%的学生认为读传统文化典籍是读与现实生活无关的书。现实阅读的功利性，成为影响学生阅读文化经典的一个重要原因。
2）文化经典的背诵情况
背诵，是学习中国文化经典的基本方法和基本能力，也是检测学习结果的最主要方法。因此，此次单独拿出来作为一项重要的内容进行考查。
从调查结果看，近70%的学生能背诵下书中的一些章节段落，有的学生（约占10%左右）还能扩展到对整部书的背诵，这是很值得肯定的。但也有20%的学生由于记忆能力或认识的问题，背诵不是很积极，还需要教师适当地加以引导。
3.中国文化经典的学习方式
当前学习方式多元化，对文化经典的学习，学生愿意采用哪一种学习方式呢？此项调查共分三个方面：首先，从阅读的个性倾向看，学生是乐于读原著加古人的注解，还是读原著加今人的注解，抑或直接读白话文译文，或读现代学者的解读著作，或看影视栏目。其次，在交流方式上，学生读文化经典时，愿意采用什么方式与他人交流自己的感悟？是直接与教师、学生进行讨论或辩论，还是把自己的感想写成读后感与他人交流，抑或在网上与他人（如名人大家）交流，或主动去听有关文化经典的讲座，与讲师交流，抑或根本不交流。再次，学生学习上的困难是什么？对这方面的调查问题，学生可以进行多项选择。
调查结果发现，学生在阅读文化经典时，体现出很强的个性倾向。愿意读原著加古人注解的占18%，愿意读原著加今人注解的占45%，两者合在一起超过被调查者的60%。这说明：读原著，仍是学生的首选。但更多的学生希望在原著后配有今人注解，也有30%左右的学生喜欢读白话文译文或看现代学者的解读著作，这可能与学生文言功底较浅、阅读时间有限等多方面原因有关。调查中还发现，近四成的学生喜欢通过观看影视栏目（如《百家讲坛》）来了解文化经典。
在交流方式上，“愿意直接与教师、学生进行讨论或辩论”的占40%，在各选项中所占比例最高。可见，教师、学生仍是学生首选的交流对象，课堂学习仍是他们的最爱。当然，也有20%左右的学生愿意在网上与他人（如名人大家）交流，或主动去听有关文化经典的讲座。而把自己的感想写成读后感与他人交流的方式多数学生不太热衷，只有17%的学生乐于为之。
在学习困难方面，调查显示：认为“古书不易读懂”的占57%，认为“没有时间读经典”的占47%，认为“缺乏良好的阅读环境”的约占35%。这些数据表明：学习经典最主要的困难在于文化经典本身的艰涩难懂。这说明较好的文言功底，仍是学习文化经典的基础。其次，高中生学习任务艰巨，阅读经典的时间有限，因此阅读时间问题，也是学习文化经典面临的一个主要困难。再次，学习经典所需的良好的外在环境的缺失对学生的学习也有重要影响。
4.对于中国文化经典的运用
此方面调查设计了一个问题：思考现实问题（包括写议论文）时，你是否经常借鉴文化经典中的思想？结果显示，“经常借鉴”的人约占20%，“偶尔借鉴”的人约占65%，另外约15%的人“从来没有借鉴”。
这里出现了一个有趣的问题：从第一项调查――“对中国古代文化经典的认识情况”中可见，90%左右的学生都认为对传统文化需要批判性地继承，但本项调查却反映出多数学生并不经常性地对经典中的思想精华加以借鉴和运用。“批判性继承”可能只是他们从教科书中接受下来的概念，学生对之既缺乏认识，又没有内化为思想，更不可能去亲身践行。
二、调查反思
1.提高重视程度
经典是一个民族的文化符号，是民族智慧的浓缩。学生对文化经典有正确的认识是他们学习经典的前提。相反，如果学生对经典缺乏正确的认识，或对学习经典的重视程度不够，就不可能自觉自愿并积极主动地投入到对经典的学习中。因此，对个别学生思想认识上的偏差，教师要给予积极的引导。
2.拓展阅读范围
通过调查发现学生对文化经典的阅读基本停留在对课内选文的学习上，阅读量还是相当有限的。学生的阅读基本停留在被动阅读阶段，主动阅读和完全出于自身兴趣的阅读还比较少。学生学习文化经典还仅停留在有限地选修课时间，课外自主拓展延伸性学习还有待加强，很多学生还没有把对经典的学习内化为一种自觉的持久性的行为。
3.加强背诵学习
我国传统中对文化经典的学习，有一套行之有效的方法和基本经验。首先便是背诵。在传统教学中，对于初入学者，常常是先生读一句，学生跟读一句。先生教完一个段落，反复领读几遍，再让学生回到自己的座位上诵读，读熟后再到先生讲桌前背诵。学生背得烂熟，没有错漏，先生再教新的段落。可以说，背诵是学习文化经典“固本培根”的方法。在时间和精力允许的情况下，教师可以尽量让学生把文化经典中的精华先背诵下来，不明白的义理留待今后进行慢慢的理解和领悟。这对于学生一生的发展都将大有裨益。但目前背诵经典的现状不是很乐观，一是经典的背诵量有限，二是学生的积极性不高，这就需要教师提高认识并对学生进行积极的引导。
4.改变教学方式
文化经典的学习方法应当紧密结合当今教育的发展，选择与之相适应的教法，充分利用多种教育方式和手段，以达到最佳的学习效果。在课堂学习中，阅读、背诵、讨论探究、辩论争锋等多种教学环节要互动相生，传统与现代的学习手段更要互融促进。同时，教师要注意将对经典的学习由课内引向课外，充分借助社会化学习资源，拓宽学生学习经典的渠道。
当然，教师还要鼓励学生多写读后之思，毕竟“写出来”是对思想最清晰的表达。对学生惧怕写作的问题，教师不要回避，要用自己的智慧进行引导、点拨和激发，让学生有话想说，有话可说，不得不说，提高学生用最规范、简洁、优美的语言表达思想的能力。
同时，针对经典学习中的一些实际困难，要尽量想办法克服。如针对学生学习经典的时间有限的问题，教师可以多举办一些课外活动，如经典名句背诵比赛、原创古体诗诵读大赛等，用课外活动来弥补课内学习的不足。这也有利于形成学生学习经典的良好的外在环境，营造出人人学经典、诵经典、创新经典的校园文化氛围 。
5.提高运用能力
学习经典的目的就是为了运用经典来提高学生的自身修养，加深其对社会的思考和认识，培养其“修身、齐家、治国、平天下”的情怀。经典中有很多闪光的思想，在现实生活中仍有重要的指导意义。如，儒家“积极入世”的实践精神，己所不欲、勿施于人的“宽仁”思想；道家顺应自然、与自然和谐统一的思想；佛家的平等思想、克己利他思想等等。学习经典的目的就是要让这些闪光的思想潜移默化地进入每个学生的大脑，内化于心，成为他们实践的主要指导思想。
第2篇：开国大典教学反思范文
1901年哥本哈根举行的第六届步枪体操节，表演瑞典体操的队伍也首次超过德国体操。通过对丹麦体操相关史料梳理发现，在后续创办的民众高等学校中，体操与演讲、诗歌一起成为民众高等学校教育模式的主要内容，后逐渐向平民社会发展和传播，演变为丹麦民众启蒙复兴运动的三大标志，并成为一种传统仪式在民众高等学校等多种场合中开展，成为平民阶层反对国内君主专制主义和反德运动的主要象征性活动。瑞典林氏体操在瓦莱基尔德民众高等学校的登陆不仅开启了丹麦体操文化新的里程，同时也标志着丹麦平民文化时代的到来。
瑞典体操在丹麦的流行是历史选择的必然，有着深刻的政治和文化的原因。政治上，1848年丹麦颁布宪法，废除君主专制政体改行君主立宪制，这一时期农民阶层获得了更多的政治权利，身体和思想上的进一步解放，为之后农民阶层进入到民众高等学校接受教育打下了基础。同时由于1864年丹麦在与普鲁士的战争中战败，深刻引发了整个国家的反省和思考。在“堤外损失、堤内弥补”口号的指导下，丹麦整个社会阶层开始反思国家以往的内政外交政策，由此也掀起了丹麦“救亡图存”运动，而在这场运动中瑞典体操作为培养民族意识，实现民族复兴的手段，是以农民为主体的民众启蒙运动和大众民主文化产生的结果。瑞典体操也因它代表了农民阶层文化诉求及随后崛起的丹麦自由党的利益而登上了历史舞台。文化上，19世纪中叶受到丹麦教育家格伦维特民众启蒙运动思想的影响，首先于1844年在丹麦罗丁郡创立了第一所民众高等学校，这一时期民众高等学校将民众意识启蒙和民族认同感的培养作为教育的首要目标，而瑞典体操就是实现这一教育目标的首要手段，与此同时在丹麦体操家克努森等人对瑞典体操的大力倡导下，于19世纪80年代丹麦国内掀起了一场用瑞典体操代替德国体操的身体文化运动。另外，相较德国体操而言，瑞典体操更具科学性和卫生性，其注重审美功能和理性的教育方式也更受到丹麦教育界的认可，并逐渐从平民阶层向社会上层传播，逐渐替代了德国体操成为丹麦主要的身体文化。
这一时期形成了丹麦体操重要的瑞典体操流派，对世界体操的发展做出了重要贡献，主要代表人物包括:克努森(K·A·I}nudsen,1863一1949 )、拉斯穆森(N·H·Rasmussen , 1854一1924 )、库尔(P " L·Cour,1846一1908)、萨利·哈格丝特伦(Sally Hogstrom，1863一1939)。
(1)克努森是瑞典体操进入丹麦的领路人，曾专门到瑞典接受体操训练，并在1904年出任全国体操督学，在他的大力倡导下，瑞典体操在学校层面得以开展。克努森专门为瑞典体操进入丹麦学校编写了一本以瑞典体操为主要内容的体操教科书:书中系统的阐述了其形态创生体操(Form一郊vinggymnastics)理论。在书中他提出体操的目的应是塑造和发展身体的和谐统一性，而非那些过分重视四肢的发展而忽视躯干整体的体操理念。并且指出教师的职责是指导学生如何通过体操练习来预防身体发育中的骨骼变形，并着重关注学生脊柱、关节、肌肉的状况。另外，他认为口令变化和游戏类的体操更适合儿童操练，书末他还强调体操教师在人类发展中的重要地位，认为体操教师是人类肉体的雕刻家[191。克努森这本关于形态创生体操理论的体操教科书广泛被丹麦学校作为教材使用[zol，书中有关脊柱健康的论述远早于医学界关于脊柱健康的相关研究[191。二是克努森对婴儿体操进行了系统的研究和发展，在其论文“The Infant ' sBack" }zl}中阐述了婴儿动作与身体形态的关系，认为婴儿大运动的自然发展是婴儿成长过程中的必备阶段，尤其是爬行姿势是将来两足行走的预备阶段，具有重要意义。克努森的婴儿体操理论为婴儿被动体操的发展奠定了基础。克努森的体操观点多是从实践和经验出发，在当时生理学、解剖学发展相对滞后的年代是具有一定意义的。
(2)拉斯穆森是第一个接受瑞典体操正规训练的丹麦人，也是早期瑞典体操进入丹麦学校的执行者。1884年他将瑞典体操引入到瓦莱基尔德民众高等学校，为了更好的发展瑞典体操，拉斯穆森曾多次到瑞典皇家中央体操学院系统学习瑞典体操，后出任瓦莱基尔德民众高等学校的体操科主任，同时他作为丹麦体操委员会委员之一，参与了1899年丹麦教师体操手册的编制，并随后出任丹麦体操委员会主席。
拉斯穆森的体操思想深受格伦维特民众启蒙运动思想的影响。他认为农民因长期劳作形成的拘楼驼背、步履蹄姗的身体形态是中世纪农民阶层地位卑下的封建标签，而体操的目标就是让农民阶层摆脱这一形象，是实现农民阶层争取自由平等地位和自身意识觉醒和第一步，通过体操的训练可以发展人的社会意识，所以他认为体操与农民大众文化是相互统一的，并提倡在民众启蒙运动中将体操作为重要的身体文化进行培养。拉斯穆森还认为体操教师应该就像一团永不熄灭的火，能带给学生温暖、激情并能照亮学生前进的道路，就像灯塔的光亮一样为学生指明前进的方向。使麻木的丹麦人能够在国家危难之际苏醒起来，为国家和民族的复兴奋斗和拼搏。
库尔是丹麦历史上著名的气象学家和教育家，有“丹麦的爱迪生”的美誉。1884年在目睹了瓦莱基尔德民众高等学校开幕式上的瑞典体操表演以后对瑞典体操大为推崇，并随即开始组织教师对瑞典体操进行学习，并于同年11月将瑞典体操引入到ASknV(阿斯科夫)民众高等学校。
第3篇：开国大典教学反思范文
关键词：大学生；社会主义核心价值观；典型示范；教育方法
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2016）-06-0090-02
核心价值观“承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”[1]大学生社会主义核心价值观教育直接关系到高校“立德树人”根本任务落实。中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》中明确指出，要积极推进理念创新、手段创新和基层工作创新，把培育和践行社会主义核心价值观“落实到教育教学和管理服务各环节”，增强工作的吸引力感染力。[2]拙文从微观视角，分析大学生先进典型教育的价值意蕴，探索改进大学生社会主义核心价值观教育的策略和方法。
一、大学生社会主义核心价值观教育面临的新挑战
西方社会思潮和价值观的冲击。目前，西方意识形态在高校的侵入极具隐蔽性、欺骗性，通常以文化交流、志愿服务、助困助学等名义，广泛而深入地渗透到学生的日常学习生活中。大学生正处于“三观”形成和定型时期，面对错综复杂的社会现实问题时，难以立刻明辨是非，容易受到各种非主流社会思潮和价值观念的负面影响。
大学生主体意识的增强。近年来，我国的教育观念、教育模式深度变革，学生和教师是大学人才培养两个不可或缺的“两个主体”的观念已深入人心。“90后”大学生的独立精神显著增强，主体意识和个体诉求较以往学生有极大的强化。主体意识的强化有助于学生主观能动性的发挥、创新意识的活跃和实践能力的培养，对大学生的成人成才成功无疑具有促进作用。但是，主体意识也会造成自我膨胀、唯我独尊，致使对个人主义、功利主义的推崇与流行，这与社会主义核心价值观的内在要求是背道相驰的。
移动互联网技术的广泛应用。据国内移动数据服务商QuestMobile的中国移动互联网研究报告显示，截止2015年12月，国内在网活跃移动智能设备数量已经达到8.99亿。移动互联网致使信息的传播互动前所未有，任何人都可能在任何时间、任何地点从自身角度对信息进行、选择和价值判断。可以说，移动互联网技术的广泛使用不仅改变了大学生信息获取方式、交往方式和表达方式，更重要的是改变了他们的思想方式和思维观念。社会意识形态和价值观念的单向灌输已无可能，导向控制遇到前所未有的冲击。
二、典型示范应用于大学生社会主义核心价值观教育的价值意蕴
典型示范或称为典型教育，是通过典型的人或事进行示范教育，提高人们的认识水平、政治觉悟和道德素质，进而解决思想问题的方法和手段。[3]典型示范能将抽象的说理变成生动的实例，激发人们思想情感上的共鸣。其核心价值在于实现道德品质、素质素养的正向激励作用，引导人们思考、学习和仿效。抓好典型、激励群众，以点带面推动全局工作，是我们党的优良传统，也是一种有效的工作方法。作为大学生思想政治教育工作的重要方法，典型示范应用于社会主义核心价值观教育极具优势。
大学生先进典型集中承载了党和国家对大学生的期望，具有鲜明的价值导向。典型具有鲜明的导向性，具有“召唤”功能，发挥指引和引领作用，这更多的体现的是一种社会价值追求。先进典型作为特定社会历史条件下的产物，必然烙有鲜明的时代印记。大学生中的模范和标兵，自然集中体现高校人才培养和大学生成长的价值取向和道德追求。大学生先进典型践行了正确的世界观、人生观和价值观，承载了社会主义核心价值教育的追求和规范，对其他大学生有明显激励引领作用，有利于在高校学生群体中形成正确的思想、行为和舆论导向。
大学生先进典型是对社会主义核心价值观的鲜活诠释，具有现实示范作用。按照组织行为学理论，典型教育就是角色示范或者行为示范。典型身上蕴含的道德品质和精神内涵从不同角度体现着社会主义核心价值观的内在追求。大学生先进典型是发生在同学们“身边的人、身边的事”，最显著的特征就是直观性、鲜活性，具有极强的感染力，相较于其他组织和个人更易发挥榜样示范作用。例如，安徽师范大学108学子10年接力助学残疾女孩朱麟洁的感人事迹，最初只是源于该校政教系1989级学生王友平和费维照两位同学的“个人奉献”，受到示范带动，逐步发展成班级同学及学弟学妹积极参与的持续助学活动。“89级学生开了一个好头，以后一届一届接力下去，这一接，便是10年”，[4]就是示范带动作用的集中体现。
大学生先进典型反映了大学生群体自我完善的成长追求，具有辐射延展的实践特点。典型本身是一个不断发展变化的实体，具有在实践中不断自我完善、更新发展的属性。大学生先进典型每一次的树立和宣传都必然产生来自教育主体、教育客体、教育环境等教育要素对先进典型不同的反馈，这种反馈既促使大学生先进典型不断地调适提升自己，以适应新的要求；又激励、凝聚、带动其他大学生群体，催生更多更新的大学生先进典型。[5]大学生典型折射出的精神力量，教育者若能因势利导，往往能够产生由点到线、由线到面的辐射效应，形成“一人带动一批、一批影响一届”的良性循环。
三、典型示范应用于大学生社会主义核心价值观教育的探索
近年来，笔者所在的安徽师范大学将社会主义核心价值观教育融入大学生先进典型选树、宣传和学习教育全过程，探索实施 “让身边的楷模为青春导航”典型引路育人项目，成为大学生社会主义核心价值观教育的有效途径。该项目在全国基层团建创新典型案例征集展示活动中入选“全国百佳优秀案例”，并获教育部校园文化成果二等奖。该项目的做法和经验为我们做好大学生社会主义核心价值观教育提供了有益启示。
构建多类型、多层次的典型格局。先进典型贵在可亲可信可学，只有贴近学生学习生活，才能产生情感共鸣，引发理性思考，发挥教育作用。“90后”大学生的个性特点和成长规律，决定着其具有不同的人生梦想和奋斗目标。“高、大、全”式先进典型无法满足他们的需求，难以有效发挥引导和激励作用。安徽师范大学始终以开放的视野和宽容的态度选树典型，客观辩证、实事求是地看待典型，充分尊重典型实际情况，不过度拔高或美化典型形象，不掩盖典型缺点瑕疵。这为典型的脱颖而出营造了良好的校园环境。学校更是搭建了“师大骄子”十佳大学生、“爱暖师大”十佳志愿者、自强之星等典型选树平台，培育出校园科技尖兵、创业标兵、自强典范、环保卫士、新闻记者、志愿服务之星等一大批不同类型“哈姆雷特”，人人都能找到身边可亲可学的榜样。
强化典型培育的群众性和教育性。“思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚持以人为本。既要坚持教育人、引领人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。”大学生典型首先是大学生自己的典型，唯有大学生群体自身认可的典型方能有效发挥教育价值，因此典型选树始终要坚持群众性原则，尊重学生的主体地位。安徽师范大学注重发挥典型培育和选树过程的育人作用，探索网络报名、网络投票评选、参选主体现场汇报、学生代表现场投票等方式，扩大了参与面和教育面，起到了“寓教于评”的效果。这些学生典型从普通学生中来，反映了多数学生的呼声与诉求，体现了学校立德树人的任务要求，具有强大的感染力和影响力。
推进典型宣传教育的形象化和生动化。学校组建“青春导航”大学生事迹宣讲团，每学年遴选不同类型的学生典型代表，面向全体新生开展“我的青春故事”报告会，全覆盖分享自己的成长经历和青春故事，这使“典型示范”成为新同学“终生受益、毕生难忘”的大学第一课。校报设立“微尘之光”专栏，宣传身边的好人好事；校广播台设立“师大有约”专栏，让典型学生讲述自己的成长感悟；校园宣传橱窗定期开展大学生风采展，专题宣传典型学生事迹。校团委运用微博、微信等新媒体平台，培养学生身边的典型“大V”。此外，我们以身边的大学生典型为原型，创作了话剧《太阳》、《大山的爱》、《心愿》等一批富有教育意义的艺术作品，成为最生动、最有效的社会主义核心价值观教育教材。
此外，必须坚持严格要求与关怀爱护相结合，不断提升典型素质。大学生典型是高校学生的榜样，更是教育培养的对象。我们在宣传学习学生典型时，不断创新方式方法，制定相应措施，把对先进典型的严格要求和关怀培养落在实处。一方面是对典型能力的培养提升，优先安排其参加培训交流、挂职锻炼，优先安排其担任社会实践团队、学生组织负责人，搭建成长平台，促进其成长成才。另一方面是对典型政治上关心、生活上关怀，建立典型沟通联系机制，重大困难或问题及时反映，而不影响其正常学习生活。唯有对学生典型充分理解、严格培养、格外爱护，不断提高典型的整体素质，才能使典型之花常开不衰。
典型示范是培育大学生社会主义核心价值观的基本方法之一。如何开展好典型示范教育活动，使典型示范教育活动更加体现“中国梦”的青年运动时代主题，需要我们做出更多的努力和探索。
参考文献：
[1]系列重要讲话读本[M].北京：人民出版社，2014：93.
[2]中共中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》[N].人民日报，2013-12-24.
[3]俞海洛.运用典型教育法的几点思考[J].河南大学学报（社会科学版），1999，（3）.
第4篇：开国大典教学反思范文
关键词 新课程 经典阅读教学 思考
中图分类号：G633.33 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2014）14-0053-02
经典是民族与人类文明的结晶，是历代前人智慧与创造的积淀。书里乾坤，纸上心迹，记载的都是前人的智慧和学识。在实施新课程教育的今天，经典阅读教学是激发学生学习语文兴趣，使语文教学真正介入学生生命活动的关键和基本手段。
一、问题的提出
当下由于竞争的重压和现代电子传媒声光影像的刺激，我们大多数阅读活动正变得功利化和边缘化。由于考试的效应，目前高中语文课堂教学，很多教师在自觉或不自觉间变成主角，在阅读教学中，一味强调“短、平、快”的知识性传授，将具有丰富内涵的文学作品进行所谓的“知识性”肢解，将现成的答案简单地强加给学生，不尊重学生的思维特性，导致学生失去了传统意义而言“读书”的权利。静态的分析训练和预先规约好了的观念、逻辑深深残害了学生的阅读心态、体验感受和审美积极性，导致人文性教育严重缺失，学生思维定势进而僵化。
《全日制普通高级中学语文教学大纲》明确规定学生要在课外能够自主阅读一定数量的文学经典名著，以培养他们良好的自学习惯，增加文化积淀，提高审美意识、审美情趣和审美能力。《普通高中语文课程标准（实验）》提出“应指导学生通过阅读论著、调查和梳理材料，增强文化意识，学习探究文化问题的方法，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。”选修课的五个系列有“文化论著研读”的专门系列。新语文关注学生的人格建构和精神建构，重视经典阅读在语文教育中的作用，重视经典阅读在充实学生的文化底蕴、提高学生的艺术品位和语文素养上的独特功能。福建语文高考坚持对文化、文学名著阅读的考查，既反映了语文学科对学生文化、文学素养的要求，也体现了语文教育界对教育现状的反思。
经典是民族智慧的结晶，是经过历史选择出来的“最有价值的书”，是影响人类文化发展的经久不衰的传世之作。“经典是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。”（博尔赫斯语）只要一提起意大利民族文化，人们就会很自然地联想到但丁的《神曲》、达・芬奇的绘画；提起俄罗斯民族文化，人们就会想到普希金的诗歌、托尔斯泰的小说……世界各民族都有自己独具特色的文化，都有一批能经受得起时间考验、长久不衰的经典。
国外的母语教育，尤其是发达国家的母语教育，都非常重视经典的阅读，并在课程标准等正式文件中作出了明确规定。拿美国来说，美国教育部颁布的中学生必读书目有21部，其中美国6部（《独立宣言》《哈克贝里・芬历险记》《麦田守望者》《草叶集》《愤怒的葡萄》《红字》），英国5部（《麦克白》《哈姆雷特》《失乐园》《傲慢与偏见》《坎特伯雷故事集》），俄国2部（《战争与和平》《罪与罚》），法国1部（《论美国的民主》），德国1部（《共产党宣言》），古希腊4部（《奥德赛》《伊利亚特》《政治学》《理想国》），古罗马1部（《埃涅阿斯记》），还有1部是《圣经》。我国自现代以来，对语文教育规定“经典”作品问题作过较深入思考的，可能要数朱自清了。在《经典常谈》的序言中，朱自清特别强调：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”当代，钱理群先生主张在中学至少开设这样四门选修课：一是《论语》和《庄子》，这是中国传统思想的源头；二是唐诗，这是中国文化最高峰的典型代表，是最健康的青春时期的文学；三是《红楼梦》，这是一部百科全书式的作品，是对中国传统文化的总结；四是鲁迅，他是一位把传统文化和现代精神很好地融合在一起的作家。
经典之所以为经典，是由于它以独特的、无与伦比的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题，其深度和广度为后世难以超越，对人类具有永久的魅力。对中学生而言，阅读可以使他们间接地感受到这个世界的精彩、历史的厚重、道义的神圣和生命的价值；可以调动起他们心灵中诸如悲悯、感恩、爱与坚强等美好情愫，进而奠定牢固的人文底蕴，影响其人生。正是从这个意义上说，经典是没有时间性的，它永远不会过时。
二、经典阅读的内容与方法
一个社会提倡青少年读什么书，怎样读这些书，集中地显示了社会的文化价值取向和教育的理想追求。阅读经典的益处固然多多，但如果不能解决好“读什么”与“怎么读”的问题，阅读的价值就会大打折扣，甚至出现与人们的初衷南辕北辙的结果。
最近在网上看到了一个讨论经典阅读的帖子。发帖者认为，当代青年人应该把经典阅读当作必修课，他列了一个书单：《论语》《老子》《史记》《古文观止》《唐诗三百首》《宋词三百首》《红楼梦》《中国哲学简史》《理想国》《神曲》《浮士德》《社会契约论》《子夜》《哈姆雷特》《约翰克利斯朵夫》《科学史》《现代科学结构体系概说》《国富论》《西方哲学史》《历史研究》。
高中生究竟应该读哪些经典著作呢？《语文课程标准》要求学生在三年中阅读总量不少于150万字，阅读材料包括适合高中生阅读的各类图书和报刊。经典固然重要，但学生可支配的阅读时间实在有限，教师也不可能对每部经典都具有发言的自信和良好的审美感悟力。在这种情况之下，如何通过共同的阅读活动，将学生的兴趣和教师的引导有机地结合起来，而不是仅仅满足于教学计划的完成，这就成为经典阅读教学过程中面临的首要任务。
面对博大精深的经典，我们应该给学生一个开放的意义结构，坚决反对阅读教学中的专制与独裁，这一切的前提，是静心阅读原文，领会作品本身的意义。要求学生阅读原著，不仅是理解经典的需要，也是培养学生人格的需要。作品是作者人格的象征，尊重作品就是尊重作者，换句话说，就是尊重一个你未曾谋面的人，一个生活在另一个时空的人，另一个文化背景下的人。就像生活中要学会静心聆听一样，阅读，也需要以尊敬的、虔诚的心态进入作品。
阅读经典应该是一个自主选择的过程，也应该是一个动态建构的过程。这样的选择与建构只能在平等的“对话”与“理解”中完成。哲学家狄尔泰说：“理解，就是在你中重新发现我”。阅读经典，就是要通过与先贤“对话”，与经典“对话”，在“对话”中理解先人们的人生，理解先人们的思想与感情，从而反观自身，体味自我的生命状态，反思自我的生命历程，逼近自我生命的本质。一句话，在经典中重新发现自己。阅读经典，应该给学生最大的阅读空间，也应该给学生最大的思想空间，培养他们“独立之精神，自由之意志”，在自由的选择与独立的建构中培育刚健质朴的人格，同时提高以阅读与写作能力为核心的语文能力。
在经典名著的授课过程中，教师还要鼓励学生大胆启用自己的见解去解决阅读中遇到的障碍。鲁迅先生曾说过：“一本《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种。经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”“一千个观众有一千个哈姆雷特”。学生阅读是一个丰富多样的精神生态，不管是“歪批”也好，“解构”也好，“颠覆”也好，这些其实都是文本细读的自觉训练。比如在读《三国演义》时，我就问学生，为什么鲁迅先生给诸葛亮定性说他智多而“近妖”？学生很有兴趣地带着这个问题，从小说中寻找描写诸葛亮的材料来证明或者反证鲁迅先生的观点。当他们完成这项工作时，发现自己不知不觉中已经将小说从头到尾读完了。而学生给出的答案也五花八门，充分显示出他们独立思考的创造性。他们在独立阅读思考基础上的文本分析过程，其实也就是发掘细节、理清思路和整合语言表达能力的过程。教师除了鼓励他们，帮助他们归纳总结之外，还要善于随机引导他们从细节入手，一步一步地深化认识人物形象的丰富性。
因为受到应试教育的影响，学生在经典阅读过程中避不开“现代文阅读”考试的阴影，让学生阅读经典，就是在理念的网眼和栅栏之外重新开辟出新的感性通道，让学生知道在今天所受的教育条框之外还有另一种真实的东西存在。这种固定科目之外的自由呼吸，不仅教会学生用一颗敏感的心去感受文学世界的精妙，并且能够携带阅读中生成的困惑与思考再度返回到现实生活中去寻求对应和解答。克罗齐说过：“一切历史都是当代史”。历史学家在解释过往的历史事件时，其实是运用了现在的观念、眼光，对过去的历史作出判断。同理，许多文学经典之所以能够感动今天的读者，就是因为将它放置在当下的现实生活中，依然具备有效的阐释空间和强大的情感共鸣结构。学习经典并不是为了简单地了解、记录他人的生活世界和历史情感等问题，而是要通过对生活的重新打量和想象，打开洞察当代人基本生存状况的审美门户，在此基础上进一步深思我们自己所处的现实、过去和未来的精神思路。
经典类似社会政治文化的全息图谱，其中包含了社会整体的精神文化信息。从这个意义上说，阅读经典其实就是继承历史、阅读人生、认识社会的过程。借助经典，我们和历史、现实和未来建立了一种密切的精神、审美关联。经典是文化之母，经典是精神之源。文化的继承和发展，精神的洗礼和提升从阅读经典开始。
参考文献：
[1]中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（实验）[M].北京：人民教育出版社，2003，（4）.
第5篇：开国大典教学反思范文
【关键词】国学经典；诵读；语文教学
中图分类号：G633.33 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2017）09-0018-02
国学经典是中国传统文化中的灿烂瑰宝，其蕴含的语言力量与文化精神值得每一位国人学习。“文以载道”，国学经典作为中华民族优秀传统思想与文化的浓缩体现，其传承不仅是为弘扬中华传统文化，更是为提高学生文化修养、构建学生积极健康的精神家园提供了有力支柱。诵读模式在古时即被广泛用到语言教学中，在新的时代背景下，国学经典的诵读需要引入新的方式方法，才能起到将经典真正带入学生心中、提高学生语文鉴赏水平的作用。本文将从诵读国学的目的、经典诵读的方式方法和国学诵读的课堂实践3个方面阐述笔者对国学经典诵读的教学思考。
一、明确国学经典的种类，传递学生诵读目的
1. 国学经典的种类与诵读资源的选择
调查研究发现，当代学生对传统国学知之甚少，不少学生对国学的了解仅局限于课本中的《三字经》《论语》等，然而，中华国学博大精深，在语文教材中选取的不过是九牛一毛，若想让学生真正开始接触国学，首先须让学生了解国学经典的范畴。
“国学”一词最早出现在《礼记》中《周礼・春官・乐师》篇，指古代的学校。随着明末西学等的引入，有人便提出与之对应的“国学”，国学的定义变为研究以经、史、子、集为载体的传统文化的学问，经部主要为儒家经典，包括《周易》《尚书》《春秋》《孝经》等，史部为各种历史著作，如《史记》《汉书》《后汉书》等，子部为诸子百家之著作，阐述百家之思想，如《老子》《庄子》《墨子》等，集部是古代文学和艺术作品统称，包括《楚辞》《乐府诗集》《全唐诗》等。最经典的国学当属“四书”和“五经”，在不同A段和不同版本的语文教学中，四书和五经的内容都有所选取，其在经典国学中的地位可见一斑。随着对国学越来越深入和广泛的研究，如今的国学经典泛指那些影响深远、价值高、具有传承价值的资料。
在对国学经典诵读材料的选择上，教师需要根据学生不同的学习阶段进行筛选。对开始接触国学的学生，可选择《弟子规》《三字经》等进行诵读，朗朗上口，浅显易懂，具有实用性；对中阶学生，唐诗宋词、《论语》《史记》等是不错的选择，这些经典既需要学生具有一定的理解力，又能结合语言环境进行相关揣测，还能为学生提供语言素材积累，激发学生对国学的兴趣；对高学段学生，对国学经典的涉猎可以更为广泛，《诗经》《楚辞》《大学》等都是经典书目，这些书籍或意境深远，可提高学生文学底蕴，或讲述圣贤之道，传授为人处世之法，都能使学生获益匪浅。
2. 诵读国学经典的目的
明确诵读国学经典的目的是塑造良好诵读环境的前提。中学时期正处于精神文化培养的初始阶段，学生的世界观和对社会的认知还处于探索时期，学生越早诵读国学经典，越能尽早树立基本的价值观念。尽管早期接触国学经典时，学生对经典意义的理解及其文化内涵的把握还存在缺陷，但常言道“书读百遍，其义自见”，在长期和反复的诵读中，当学生的文化积累到一定程度，学生脑海中的国学经典便会日益明晰，国学中蕴含的智慧和文化将在学生的反复研读中根植于学生的精神家园，为学生日后为人处世指引正确的方向。
此外，国学经典的语言往往具有简洁、凝练的特点，哪怕不知其意，学生读来亦朗朗上口。一些国学经典通俗易懂，内容明晰，如《三字经》等，可为学生奠定基本的语言基础，而一些国学经典意境深远，语言优美，需反复研读，如《诗经》等，这些国学经典集中华语言文化之大成，学生在反复诵读中，可向其学习行文的思路，积累优美的词句和丰富的语言材料，构建学生学习语文的思维框架，提高学生的语文素养。
二、国学经典诵读的方式和方法
随着国学经典诵读走入课堂，旧的教学理念有待革新。传统诵读缺乏系统讲授，将诵读片面地理解为诗文朗诵或简单的文字重复，既未培养学生对诵读的兴趣，又未教导学生诵读的要义，结果导致国学诵读占用了语文课程时间却并未提高学生的语文学习能力。基于此，笔者对国学经典诵读的方式和方法提出了自己的思考。
1. 合理安排诵读时间
语感的培养是诵读中必不可少的部分，而语感的形成需要长时间积累。为培养学生良好的国学经典诵读习惯，最好每周有固定的国学经典诵读课，有利于教师对诵读进行集体教学。此外，可安排朝读或晚读的部分时间专门进行国学经典诵读，既可作为对课程的预习，又可作为课后的巩固，加深学生对国学经典的理解。
2. 教授学生正确的诵读方法
不少教师在诵读课堂上只是一味地让学生进行朗诵，却并未教学生正确的诵读方法，导致学生诵而不知其味、不知其意，久而久之便失去了诵读的兴趣。对中高年级学生，掌握基本的诵读方式是有必要的，如在诵读中的抑扬顿挫应该如何把握，诵读时发声有哪些技巧。诵读时既要有外在的语言表达，又要有内在的情感表现，语言的表达要有规律，朗诵时脑海中要有相应的画面，这样有声的文字才能转化为画面和情感。朗诵是对文字的二度创作，特别是在进行国学经典的诵读时，其语言简洁凝练，情感和意境的表达需通过“诵”的方式体现。需要注意的是，我们对诵读基本方法的教学并不是让学生成为朗诵家，而是为了让学生通过诵读的方式能更深入地融入国学的语言环境，领会国学经典独特的音韵之美。在进行方法教学时，教师可为学生播放相关名家的诵读视频，让学生切身感受诵读的魅力，激发学生的诵读兴趣。在学生进行诵读时，教师也应进行相关指导，帮助学生回归语境，把握诵读节奏。
3. 引导学生进行课外诵读
课本中的国学经典非常有限，仅凭课本教学还远远不够，教师在教学过程中应当有意识地拓宽学生对国学经典的认识，促使学生加深对所学国学内容的理解。如在进行《论语》教学时，教师可多准备相关背景材料，如颜回是个什么样的人，孔子的话是对谁说的等，增强学生对诵读经典的了解，并提供相关的诵读资料，将课内外诵读有效地结合起来。
三、经典诵读的课堂实践
1. 小组合作形式的课程教学
学生掌握基本诵读要点后，采用学习小组的形式进行课程教学，使学生在诵读中占主导地位，老师仅起到辅助指导的作用，一方面，小组中每人轮流朗诵，可为彼此提供诵读意见；另一方面，诵读就是为了理解文意，体会情感，在小组讨论时，不同的观点进行相互碰撞，可扩展学生对课文的认知范围，加深学生对文本的理解。笔者在教学实践中发现，采取小组讨论的形式可以充分调动学生的学习积极性，活跃课堂氛围，引导学生在诵读中积极主动地思考，有效改善学生被动学习知识的局面。
2. 开展多N国学经典诵读活动
多元化活动的开展有助于调动学生的积极性，营造浓郁的诵读氛围。活动形式可以是国学黑板报大赛，通过图文并茂的方式将国学经典故事展现出来；可以在校园或班级范围内开展国学诵读比赛或国学小故事演讲比赛，提高学生的参与度，激发学生对诵读的热情；可以充分利用学校的广播平台，在每日固定时间由教师进行国学经典朗诵，营造学生学习国学氛围；还可以在节假日举办与节日相关的引经据典活动，如教师节时举办“尊师重道”国学经典引用比赛，将节日和国学经典联系到一起，使国学经典中传递的文化和精神深入每位学生的日常生活。
3. 建立多元化课程评价标准
评价是为了检验课程效果，为课程的改进提供方向。建立多元化的评价体系，是为教师和学生的课程交流提供更好的平台。在学生评价体系中，学生可对教师的授课方式、课后辅导、课堂活跃度等进行评价，也可以在学生之间进行相互评价，实现诵读课程的评级，并对表现优秀的学生给予一定的奖励；在教师评价体系中，教师的自评、互评，以及学生给教师的反馈可以帮助教师把握课程定位，更加明确教学需要，通过反思促进自身的专业成长。
综上所述，在语文教学中如果能扎实有效地开展国学经典诵读活动，学生对中国传统文化和价值核心的理解将会更加透彻，国学经典在语文教学中的渗透，将对提高学生的语文素养、培养学生的高尚情操、传承中国的优秀传统文化具有深远影响。
参考文献：
[1] 周小研.在国学经典诵读中诗意成长[J].中国德育，2015，（9）.
第6篇：开国大典教学反思范文
小说对人物形象的塑造是传达作品思想内容，表达作品思想情感的重要途径，小说的特点就有完整的故事情节，鲜明的人物形象，典型的环境，深刻的主题和精巧的构思。我们很难忘记林黛玉、孔乙己、祥林嫂等中国文化长廊中一个个鲜活的经典人物形象，外国文学作品中也不乏这样的经典巨著，下面我以世界著名短篇小说巨匠契诃夫的《装在套子里的人》的教学实录为例，来谈谈我对小说鉴赏方法的认知和理解。
把握好故事情节是读懂小说的关键，是欣赏小说艺术特点的基础，也是整体感知文章的起点。所以，我在《装在套子里的人》的教学中，首先设计了这样几个问题来引导学生抓典型情节，一是，这则短篇小说围绕主人公别里科夫讲了几个小故事？同学们通过讨论总结后得出结论，有恋爱事件、骑自行车事件、漫画事件；二是，最吸引你的是哪个小故事？同学们说法不一，不能得出一致结论，但都各抒己见，阐述的理由都合情合理，因此第三个问题就必须有导向性――小说的题目是“装在套子里的人”，那么作品一开始在介绍什么？这个问题有助于引导学生往小说的主题思想上考虑，学生讨论后很容易得出，在介绍别里科夫的种种套子。这样一来，小说的结构层次就明了了。同时也让学生把握了典型的完整的故事情节。
学生只有在把握了小说的故事情节的基础上，再让他们查找契诃夫写这篇小说的社会背景，才能更好地引导学生认识这一特殊人物形象。当时的社会背景是这样的：小说发表于1898年。
19世纪末期，俄国正是无产阶级革命的前夜，工人运动逐渐展开，马克思主义已在全国传播，工人阶级的政党正在形成，一场革命风暴即将到来。
沙皇政府面临着日益高涨的革命运动形势，极力加强反动统治，疯狂镇压人民，在全国造成了阴沉郁闷的气氛。这种专制统治剥夺控制了人们的自由，而且到处都有耳目，老百姓稍有“越轨”，就会遭到无情的迫害。沙皇政府的忠实卫道者，也极力维护沙皇的反动统治。他们死守着旧有的阵地，仇视和反对一切新鲜事物。这种人不但出现在官场，而且也出现在知识界。当时，民主和自由已越来越成为人们的普遍要求。
第三步就是总结人物形象了，可以说，所有的情节和环境描写都服务于人物。所以把握了人物，也就抓住了小说的灵魂。通过问题引导和讨论总结，学生分析出了，契诃夫的这则小说运用神态、语言、心理、动作等手法，为我们塑造了一位迂腐可笑、守旧胆小、害怕新事物的夸张变形的可笑形象。他的一个特别之处就是“怪”。衣着打扮、生活习惯，职业思想论调都怪得很夸张，那么如此夸张变形的人物一定有作者自己的用途，围绕社会背景，我们仿佛把小说转化成了一幅漫画。进而契诃夫小说的人物形象漫画化的特点也浮出水面。这一变形和夸张就是要突出典型特点，让读者发现这一夸张之处，进而思考作者为何夸张。那么，小说的主题思想就不难得出了。
这堂课我安排了两个课时，第二课时主要讨论小说的主题和社会意义，以及让学生联系实际做拓展性思考，这样有助于学生从文本走向现实，联系实际再做思考，小说的社会意义和价值就体现出来了。别里科夫是一个具有世界意义的文学典型，其典型意义可以概括为“蜗牛人格”，他代表的是封闭落后的保守主义。契诃夫作为俄国伟大作家，世界三大短篇小说巨匠之一，正如鲁迅先生一样，运用独特的讽刺笔法揭示了民族的劣根性。因此“套子”一词成为文学界的流行词。我也让学生讨论生活中的“套中人”，让他们明白这一形象的典型意义。人应该有理性，要敢于怀疑，善于反思，改变陈旧的思维模式，形成开放的眼光和主体意识。人生需要约束的规矩，但不能作茧自缚。
小说鉴赏思路就是，先从最吸引人的情节着手，结合社会背景分析人物形象，通过人物形象特点来揣摩作者的创作意图，进而把握人物形象的典型意义，再来把握主题。“外行看热闹，内行看门道”，希望我的建议能给小说爱好者以启示，从“雾里看花”，再由“花中见乾坤”，让文学经典永不失传。
参考文献：
第7篇：开国大典教学反思范文
当前高校大学生身处在多元化文化背景中，面对更加错综复杂的社会现实和多重价值观念的碰撞，为了适应新形势、新情况，突破高校教育的薄弱环节，应当采取一系列现实举措用来改进和加强高校大学生核心价值观教育工作，开创大学生核心价值观建设的新局面。
一 理论学习
1 马克思主义信仰教育
要坚持用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为大学生核心价值观教育理论学习的主要内容，深入开展党的基本路线、基本理论、基本纲领教育，进行革命时期、建设时期、改革开放时期的历史经验教育，深化我国国情和形势政策教育，加强科学发展观教育，使大学生充分认识到我国现阶段所处的位置，担负起自己的责任，坚定党的领导和坚持社会主义道路，实现中华民族伟大复兴的崇高理想。
2 公民道德教育
目前，公民道德教育是大学生核心价值观教育理论学习中的重要内容，强化公民道德教育，要以道德信仰规范为基础，全面贯彻《公民道德建设实施纲要》，“以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，引导大学生自觉遵守爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范。坚持知行统一，积极开展道德实践活动，把道德实践融人大学生学习生活中去。修订完善大学生行为准则，引导大学生从身边的事情做起，从具体的事情做起，着力培养良好的道德品质和文明行为。”
3 素质教育
素质教育是大学生核心价值观教育的核心内容，素质教育的目标是促进学生的全面发展，具体内容包括“加强民主法治教育，增强遵纪守法观念；加强人文素质和科学精神教育；加强集体主义和团结合作精神教育；加强心理健康教育等。通过开展素质教育，促进大学生思想道德素质、科学文化素质和健康素质协调发展，引导大学生勤于学习、善于创造、甘于奉献，成为有理想、有道德、有文化、守纪律的社会主义新人。”素质教育是渗透在各个学科之中的，除思想政治理论课之外，其他学科教师也具有进行进行素质教育的责任。
二 社会实践
社会实践是构建高校大学生核心价值观的重要环节。只有鲜活的东西，才能吸引人，让人感兴趣。要想进一步加深对核心价值观的认识，巩固和强化理论教育的成果，真正达到价值观念的内化，一条最重要的途径就是融核心价值观教育于社会实践中，让学生在社会实践中受到身临其境、潜移默化的感性教育。
社会实践有助于提高大学生的思想道德修养，有助于促进大学生了解社会、了解国情，社会实践有助于实现大学生核心价值观教育的社会化。在社会实践过程中，学生一方面可以把自己所学的理论知识与社会实际相比较，把抽象的理论知识逐渐转化为认识和解决实际问题的能力。另一方面，学生也可以将在社会实践中所积累的经验反馈到教育者那里，同样有利于核心价值观教育自身的改进与完善。社会实践可以帮助大学生避免核心价值观教育理论知识与现实的脱离，将两者有机地结合起来，实现主体全面发展。此外，社会实践有助于大学生正确认识自己，找到个人成长和社会发展的最佳结合点。通过社会实践，学生从中看到自己和社会需要之间的差距，看到自身知识和能力的不足，进而客观地重新认识自我、评价自我，找到个人成长和社会发展的最佳结合点。与此同时还会产生一种紧迫感和危机感，促使他们能够反思自身出现的问题，不断地去提高自身素质和能力，以适应社会发展的需要。大学生社会实践内容丰富，形式多样，主要途径有以下几种：
1 专业实习
学校有计划地组织大学生到与学习专业相关的具体岗位进行实践，引导学生将理论知识与实际工作相结合，既深化对理论知识的理解，又加深学生对未来职业的感性认识，从而进一步激发学生努力学习专业知识、掌握专业技能、锻炼综合能力、培养职业兴趣。
2 社会调查
引导大学生带着目的和问题深入社会生活，在考察过程中研究社会现象，分析社会问题，从而提高学生对社会和民众的关注度，提升其独立分析问题和解决问题的能力，增强其社会责任感。
3 校园活动
校园里组织的各种校园活动也是大学生进行社会实践的重要平台。高校里经常会组织一些关于大学生思想动态调研、大学生素质拓展、大学生科技创新、大学生志愿者的实践活动，学生们可以通过这些活动来实现自己的角色定位和对校园环境的适应与优化，也可以促进他们服务观念、竞争意识、学习能力和领导才能的提升。
4 勤工俭学
目前许多高校设置了大量的学生勤工俭学岗位，大学生通过勤工俭学获得一定经济收入的同时，还提高了人际沟通能力和解决实际问题的能力，更重要的是，他们在劳动中培养了集体主义和敬业精神、自理能力和自强精神，从而更加珍惜劳动成果，珍惜学习机会。
5 公益活动
社会公益活动、青年志愿者活动等是培养大学生奉献精神和服务意识的有效途径。比如学生可以借助关心社会弱势群体的公益活动，为社会弱势群体呼吁，使他们得到更多的社会关注，为他们争取权利。还可以通过绿色环保活动为改善环境尽一份力；通过“三下乡”活动为基层人民群众提供文化、卫生、法律咨询等免费服务等等。通过参加社会公益活动，一方面可以部分解决群众的需要，另一方面还培养了大学生的仁爱精神。
三 典型引领
抽象的理论观点不易被理解，泛泛而谈的说教又难以留下深刻的印象。典型示范不同于一般的教育方法，它具有鲜明具体的直观性以及在感知上的冲击力，使一般的道理变得看得见摸得着，既生动又富有感染力，从而弥补了其他教育手段的不足。与此同时，榜样的力量是无穷的，青年大学生有很强的模仿能力和学习热情，典型榜样的树立能够使他们从中受到启发，提高认识，形成共鸣，激励他们按照典型的思想行为来规范自己，通过对先进典型的学习，不断克服自身的缺点，端正自己的态度，从而树立正确的信仰，自觉地走向崇高。典型引领在具体工作中还应该注意以下几点。
一是树立的典型要真实，不能夸大其词。任意夸大典型的事迹和拔高典型的形象，会使人感到不真实可靠，宣扬这样的典型不但不会起到积极的引导作用，还会引起人们的怀疑和反感。“一切典型都应该是个性和共性的统一体，典型既能代表一般，又比一般突出。只有这样的典型，才能使学生普遍接受和认可，才能真正起到示范作用。”
二是典型的树立要多样化。每个人都有自己的价值标准和人生理想，所以他们对榜样的选择也不是完全一致的。性别、爱好、思想素质等方面的差异，都是影响其选择的因素。多样化典型的树立，更加有利于青年学生进行多方面的选择比较，一旦与自己心目中的理想人格相契合，立即会激发模仿的冲动，掀起学习的热潮。
三是教育者还应该加强自身的引领作用。在学生成长的过程中，教师潜移默化的影响是不容忽视的。通常教师的人格力量能够给学生以极大的人生启迪。因此，高校思想教育工作者更要注重对自身核心价值观的培养，再以正确的价值观念去引导学生。
此外，在大力培养、宣传正面典型的同时，也要善于利用反面典型，发挥其威慑、劝阻与警示的作用。剖析反面典型，可以从中总结、吸取经验教训，引人深思，促人猛醒。在正面与反面的比较中，明确我们所要提倡的、肯定的思想和行为的正确性，并对我们所反对的、否定的错误思想和行为有所警惕，进行防范和抵制。因此，利用反面典型进行教育，不仅能有效抵制反面典型带来的消极影响，还能够从反面强化正面教育，使正面教育更鲜明，更有力。
四 群体互动
群体是构建高校大学生核心价值观的重要载体。群体对大学生自我发展有极大的促进作用。因为群体本身就是一个教育主体，不仅对群体中的每个个体成员有规范和要求，而且可以促进成员之间的交流与互动。同时，大学生的成长是一个参与的过程、一个社会化的过程。身处集体的个体之间通过互相帮助、相互感染，可以共享成长和进步的快乐。此外，从影响力以及示范效果来看，在信仰教育中主流媒体树立的典型人物事迹，由于与大学生所处的环境差异较大，难以产生认同感，更淡不上践行。但如果起示范作用的群体就在大学生身边，学习的榜样、事业的榜样、爱心的榜样就在与之朝夕相处的同学中、老师中，是与他们一样的凡人而不是遥不可及的圣人，那么认同性将会最大限度转化为参与性。
群体互动可以通过班级活动、社团活动等具体形式发挥其感染作用。根据大学生的特点，有计划地在班级开展核心价值观教育活动，充分引导学生进行自我教育，让每一次的活动都能给学生以全新的体会。每一次核心价值观教育活动由学生自发组织，投身参与，这样不仅锻炼了学生的组织协调能力，也培养了其交往能力和沟通能力，在潜移默化中实现核心价值观教育之自我教育的良好形势。学生在这些活动中能充分地展示自我，最终达到认识自我和明辨是非的目的。目前高校中有不少社团组织，他们给大学校园文化生活涂上了亮丽的色彩的同时，在创建校园精神文明、培养创新精神与实践能力、拓展学生综合素质方面发挥的作用越来越突出，加强社团建设正成为拓展高校核心价值观教育空间的有效途径，也是高校育人工作的重要组成部分。要进一步提高社团活动的质量，吸引越来越多的学生关注乃至积极参与，使大学生的社团活动真正起到思想教育的作用。
参考文献
[1]武敬杰，当代大学生道德信仰教育研究[D]．长春：吉林大学．2008．
第8篇：开国大典教学反思范文
关键词：中专 古典文学 阅读 教学 思考
中图分类号：I042 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）02（a）-0125-01
中专语文教学，是基于初中语文教学的基础上，形成的教学活动。现在的中专学生，文学素养都相对较低。基于对他们认知实际的适应性，设计的课堂教学策略，大多是以激发兴趣，循序渐进和量力套用来实现的。将现代多媒体教学理念和社会性实用性手段，转变传统课堂的枯燥性、无趣性，架构他们知识，提高他们能力，让他们实现自主学习能力。
1 古典文学特点
古典文学作品，是展现中华民族传统文化，显示国家智慧和民族博大精深理念的主要坐标。其永恒的魅力，就体现在阅读之中。阅读古典文学，可以培养和陶冶美的情操，在阅读中，倾注人的情感，抒发一种情怀，展现出一幅个人生活的精彩画卷。
在激发人的内心情情感的同时，古典文学作品还以其展现的故事内容，表现一种超脱世俗的美。人物的喜怒哀乐等情绪，尽皆表现于文学美的特质之中。古典文学是时代和社会的产物，也是以其价值来打动人，让人的情感和审美体验尽皆付诸于古典文学的特质之下。
2 中专古典文学阅读教学内容和现状
对于中专生而言，语文阅读教学远远没有语文口头表达能力来的重要。以“演讲和口才”为宗旨的教学活动，其中寄予着学生内心的情感，也是枯燥的语文课上的一道独特风景。从这一方面来说，语文教学中，古典文学阅读教学就成为一项被忽略和不被重视的教学，处于古典古典教学的底端。中专生的性格特点和自制能力，决定他们对静默的古典文学阅读教学兴致缺缺。他们活泼好动的天性，使得阅读教学远远达不到他们希求的轻松感觉。
古典文学阅教学读由以课内教学和课外阅读延伸为主。课内阅读以教师从旁协助为主，选定优秀阅读作品，实施精讲精练，指导特们进行完备的阅读分析。课外阅读充分发挥图书馆资源的优势，锻炼他们阅读实践的能力。课内阅读，涵盖中国传统语文教学的精义，课外阅读延伸出的内容，是以知识、实践和总结为主流，形成阅读感受，在对其过程指导方略之中，遭遇阅读难点等情形的制约，成为古典阅读诗篇中比较鲜明的一支。
3 中专古典文学阅读教学思考
在针对中专的古典文学阅读教学中，教学过程要与时代和社会形势变革需求相适应。有针对性的展开教学活动。因为他们钟爱网络和多媒体教学，在设计教学计划时，就可以实现实现针对他们自身发展特质，充分提高资源利用率，建构玩中学、学中进步的教学体系。除了引导他们利用现代教学手段实施教学计划外，还要引导他们利用网络学习，对相关事项实施整合，利用网络有声阅读，来提升个人境界，达到学习的目的。在长期的积聚作用下，文提升他们的文学鉴赏能力，使得阅读教学收到了显著成效。
阅读教学要从教学设计上开始着手，以阅读讨论式、启发式教学理念为基准，让他们跟随教学目标，实施有目的、有计划的阅读。在阅读中，以例证和举一反三的学法，对学生实施启而不发的教学，激励他们克服阅读中的难题，进而通晓古典文学作品中描绘的思想深意。在明确掌握思想主旨之后，善于从阅读的小问题中，发现主旨背后埋藏的深意。
在创设的情景式教学环境中，对古典文学作品中，譬如戏剧成分的阅读上，让他们内心自设场景，获益匪浅。教师在设计古典阅读教学设计中，无论是针对中专生学生学习个体，还是针对全体学生，为了形成行之有效的教学效果，都必须具体问题具体分析。在现代教学手段应用中，尤其要要全面掌握学生情况，实施及时的师生互动和反馈。在培养他们阅读兴趣和思考文学作品内中的深意时，还必须从认知场景出发，培养他们合作探索、勇于实践的能力。
中专古典阅读，可以立足于课内阅读，将读书作为第一要务，即自大量的读书中，自觉养成良好的习惯，学会正确的读书方法。不能在语文课堂上花费大量的时间和精力训练一些只对考试有用的东西，而是要把握真正的古典把阅读使劲，进而提升阅读质量。在古典阅读中，读书读社会，读生活，读人生；读自然，读科学，读历史，读哲学。可囫囵吞枣，也可浅尝辄止，更可以精益求精。在阅读中，学会思考，学会教育，学会和人物、故事交流，学会体味作品背后的深意，学会在不断的阅读积淀中累积知识、语言、情感和经验，最终开阔视野、增长知识、提升思想，成长为真正意义上的阅读。让学生子啊阅读的地严重，体会愉悦、悲苦、幸福、感动之情绪。这样在中专生之间，就营造出一种美好且个性化的阅读体验课程，不但心向往之，而且解放了自身思想，提升了自身整体阅读能力。
例如阅读中国古典四大名著之一的《红楼梦》时，对里面的文章、诗词和阅读，要在反复品味中明晓道理，指导其中的意识，明白期间的美感。从真正意义来说，也能更明确阅读目的，反复品味阅读背后的深意。在这一过程中学生与人物就会产生感同身受之感，在万确成熟的环境里，体验到古典阅读带来的乐趣。让学生在阅读中，增加知识，开阔视野。潜移默化的接受新知识、新教育或可达到修身养性，休闲娱乐的目的。
中专古典文学阅读教学中，课内阅读必须在传统语文教学的基础上，开拓出一条创新的、不同寻常的道路，在道路实施中，教师要发挥领路人作用，在实施课外阅读延伸时，推荐学生阅读优秀作品，设置课程讨论，利用多媒体影像设备，综合提高学生阅读古典文学能力。
4 结语
中专古典文学阅读教学的过程，是实践语文教学的过程，也是引导他们走向正规道路，养成良好阅读习惯和能力的过程。在教学的固定套路上，寻求出一条适们自身发展的阅读空间。在阅读中，让他们获得灵动的、快意的情感。古典文学阅读，带给中专生以美的享受。使他们的审美意趣得到提高。在总结了现代中专古典文学阅读内容和教学现状的同时，思考教学中的弊端，并提出可行性建议，对培养他们学习古典文学作品兴趣，实现自身发展，具有积极的促进作用。
第9篇：开国大典教学反思范文
历史原因
早起看日本新闻，介绍了大阪府门真市的一位58岁的中学老师，状告市政府而被驳回的消息。这位中学老师在2008年3月的毕业典礼上，与另8名老师一起，在要求国歌齐唱的时候，拒绝起立唱国歌，并且，老师还对学生们说：“你们的内心是自由的，若不想唱《君之代》，自然可以不唱。”为此，全校160名毕业生，除一人以外，其他159人都没有起立。
该市教育委员会在得知此事之后，认为这一做法违反了“学习指导要领”的相关条例，分别对这9名老师进行了书面处分和口头严重警告处分。这位58岁的中学老师不服，状告市政府要求收回处分，但最终被大阪地方裁判所驳回，不予受理。
要不要唱国歌?要不要升国旗?这些在其他国家似乎是天经地义的事，在日本却一直是教育界争论不休的话题，算得上日本“爱国教育”之一大烦恼。
被俗称为“太阳旗”的日本国旗日章旗，是在1870年的明治年间，在贸易通商的“商船规则”中，为便于识别而作为日本国旗开始使用的。但一直以来，日本都没有关于国旗的相关法令。
1945年，日本战败，接管日本的联军司令部，曾一度禁止日本在任何场合悬挂国旗，一直到1949年，联军指挥官麦克阿瑟发表了日本国旗使用自由的声明之后，一度被禁的日章旗才总算重新得见“光明”。
而《君之代》最开始是日本平安时代的一首和歌，在明治年代谱曲后被作为国歌使用，但与日章旗一样，也一直没有相关法令。因此，多年来，日本的国旗国歌，一直有点“事实婚姻”的味道，虽被默认，但却没有法律程序上的名分。而且，日本在战败之后全民反省，不再相信“皇权神授”，开始追求“民主自由”，《君之代》与“且章旗”在不少日本人、特别是改革派的日本人心目中，也被视为军国主义或是狭隘的民族主义的象征，变得特别不招待见。
处于“压”与“顶”之间的
校长选择了自杀
可是到了上世纪90年代，日本的经济开始走下坡路了，为了振作国民士气，加上曾经的军国主义阴影已经开始在日本人心目中淡漠，渴望重新做回“正常国家”的日本政府，又开始想到了“爱国教育”。
1996年开始，日本文部省规定日本公立学校必须将升国旗和唱国歌作为一项义务加以实施，并且为了保证这一义务的确切落实，还实行了各校的“校长责任制”。但因为长期以来，日本的国旗国歌只有“事实婚姻”而无“合法地位”，加上曾经军国主义时代的不光彩历史，日本文部省的这一规定，遭到了不少学校师生们的强烈反对与抵制。
这一反对与抵制国旗国歌的势力，主要来自日本教职员最大的劳动组合联盟——日本教职员组合。反对的主要理由是：文部省的这一规定，违反了日本宪法第19条“思想与良心的自由”这一宪法所认定的自由精神。
一边是文部省的“义务”要求，一边是学校师生的强烈抵制，很快，唱国歌和升国旗从文部省的一项教育规定，被发展成了一个社会事件。
1998年，埯玉县所泽高等学校，发生了一起集体抵制入学典礼的事件。所泽高校是一所男女共学的学校，其教学理念是“在不侵犯他人权利的前提下，尊重学生个性，崇尚自由的教育风气”。“学生自治”是这所学校惯有的传统与特色。
但是1997年，所泽高校来了个新校长，俗话说“新官上任三把火”，这位新校长上任之后，第一件事就是动手进行“改革”，宣布4月份的入学典礼将由校方主办，并必须根据文部省规定升国旗和唱国歌。
但新校长这一由上至下的强制性行政命令，受到了全校师生们的集体抵制，大家奔走相告，拒绝参加由校方主办的、强制要求唱国歌升国旗的入学典礼。新校长一看这种局面，十分恼火，于是更加强硬地宣布说：不来参加校方入学典礼的学生，将一律开除学籍。
但初生牛犊不怕虎的学生们，根本不吃新校长这一套强硬威胁。结果，入学典礼那天，所泽高校里同时出现了两个入学典礼：由校方主办的入学典礼，参加人员零零落落；而由学生会举办的入学典礼，却是人声鼎沸。学生们藐视校长的行政权威，最终取得胜利：校长不得不狼狈地收回“一律开除学籍”这句话，重还给学校“尊重个性”的自由风貌。
与所泽高校校长的狼狈失败相比，日本广岛县世罗高等学校校长则显得过于悲剧化：这位校长为了唱国歌和升国旗，夹在文部省的命令和强烈反对的师生们之间，左右为难骑虎难下，最后选择自杀来一了百了。自杀前留下遗书一封，说：“我不知道到底哪一方是正确的?我无可选择，无路可走。”
日本天皇发话也没能让纷争
有丝毫的平息
到底要不要“爱国教育”?到底有没有必要升国旗唱国歌?至今日本各界就此事依旧争论不休。2007年，日本律师联合会就国歌国旗而被处分的教职员之事，对东京都教育委员会发如警告，认为“对教职员进行思想强制违反宪法”，要求收回或取消各种相关处分。而当今的日本天皇，也在公开场合表示：对于升国旗和唱国歌，希望不要采取强制手段，尊重各人自由。
因此，尽管日本的国歌国旗法令已经制定了十多年，但执行效果不理想：至今仍有一些日本公立学校的入学或毕业典礼上，只看到师生们高唱校歌，高扬校旗，却听不到国歌《君之代》的旋律，也看不到国旗“日章旗”的影子。这自然很令日本的一些行政部门恼火，并为能做到“全体起立，国歌齐唱”而动了不少脑筋，例如，最近大阪府和大阪市政府又公布了一条新的教育基本条例，说：“在学校的入学、毕业典礼上，齐唱国歌《君之代》是一项职务命令，连续违反三次者将处以免职处分。”
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