思想品德鉴定篇1
写思想品德鉴定应正视自己的缺点与不足，不要企图掩饰或者忽略，实事求是，敢作敢为的学生更令人欣赏。下面是小编为大家整理的思想品德的自我鉴定，希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!
思想品德的自我鉴定
本人在思想品德方面，对待工作认真负责，善于沟通、协调有较强的组织能力与团队精神;活泼开朗、乐观上进、有爱心并善于施教并行;上进心强、勤于学习能不断提高自身的能力与综合素质。
在未来的工作中，本人将以充沛的精力，刻苦钻研的精神来努力工作，稳定地提高自己的工作能力，与公司同步发展。自学能力很强，在校自学了很多计算机知识，能熟练组装计算机，懂得计算机的维护，熟练操作windows、office办公软件，熟悉interne资源。会autocadphotoshop等软件;会用c语言编写一般程序。独立性很强，在高中高考时，在没有监护人的监督下以全校第一的成绩考上了全国性重点大学——重庆大学。动手能力很强，在学校平时做实验时都可以很快地完成实验。专业知识扎实，有积极的工作态度，能够独立工作，又极赋团队精神，同时具有良好的文化素质;赋有进取心，有良好的人员管理和沟通协调能力。本人本人适应性强，责任心强，勤勉不懈，并具有良好的团队精神。
思想品德的自我鉴定
大学四年里，在提高自己科学文化素质的同时，也努力提高自己的思想道德素质，使自己成为德、智、体诸方面全面发展适应21世纪发展要求的复合型人才，做一个有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。
德，即思想道德。大学四年用先进的理论武装自己的头脑，热爱祖国，坚持四项基本原则;遵纪守法，维护社会稳定，自觉遵守《学生行为准则》和学校规则制度，尊敬师长，团结同学，关系集体;坚持真理，修正错误，自觉抵御封建迷信等错误倾向;树立集体主义为核心的人生价值观，正确处理国家、集体、个人三者之间的利益关系，当个人与集体、国家利益发生冲突的时候，坚持把国家、集体的利益放在第一位。
智，即科学文化知识。端正个人学习目的、学习态度，大学四年，我系统全面地学习了本专业的理论基础知识，同时把所学的理论知识应用于实践活动中，把所学知识转化为动手能力、应用能力和创造能力。力求理论和实践的统一。在学习和掌握本专业理论知识和应用技能的同时，还努力拓宽自己的知识面，培养自己其他方面的能力;积极参加学生科协及科学研究活动中的各项活动。
大学四年里，我掌握了科学锻炼身体的基本技能，养成了良好的卫生习惯，积极参加学校、系和班级组织的各项体育活动，身体健康，体育合格标准达标。在心理方面，锻炼自己坚强的意志品质，塑造健康人格，克服心理障碍，以适应社会发展要求。
面对知识经济的到来，计算机技术也得到了广泛的应用。作为一个21世纪的大学生，面对的又是一个新的挑战。不仅要有扎实的专业技能，还需有更多方面的知识。所以大学期间我不断学习，不断拼搏，努力学习各种计算机网络，网页设计，互联网技术，微机原理，跟单信用证，英语函电，国际贸易实务等专业知识。
思想品德的自我鉴定
通过在大学的三个月的学习，意识了自己在思想和法律有很多的不足，特别是在法律素质方面。不过我相信在以后的学习我会弥补我的不足。
对于自己的认识在思想道德上，本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共产党领导和社会主义制度，遵纪守法，爱护公共财产，团结同学，乐于助人。并以务实求真的精神热心参予学校的公益宣传和爱国主义活动。勇于批评与自我批评，树立了正确的人生观和价值观所以无论在什么情况下，我都以品德至上来要求自己。无论何时何地我都奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。
思想品德鉴定篇2
本人自入学以为，一直遵守学校的各项规章制度，具有良好的个人思想道德品质，学习及生活各方面表现优秀有强烈的集体荣誉感和工作责任心，坚持实事求事的原则得到了老师的高度好评!本人思想端
在学习中能认真践行“xxxx”重要思想，以科学发展观指导现实生活，能准确把握时代要求，不断提高自身理论素养，平时已涉猎了大量文学、心理、医学等知识，有坚强的上进信念，精益求精的专业精神，相信凭其虚心求学的态度，任劳任怨的品质，在专业上会有不断的升华提高，是学以致用的模范!在生活中崇尚质朴的生活，反对奢侈浪费，有良好生活习惯和正派的作风，重视时间观念，能平易近人，有刻苦耐劳的精神，敢于拼搏，具有较强的创新思维能力，常能在实践中严格要求自己有敏捷的动手能力和灵活智慧应用能力，富有团队意识和协作心态，深受众多人好评。
本人有良好道德修养，有坚定的政治方向，大学期间我积极地向党组织靠拢，使我对我们党有可更为深刻的认识。我关心国家大事，认真学习"xxxx"的重要思想，拥护党的各项方针政策。
我是一个爱思考的学生，热爱祖国，在校我能遵纪守法，与同学友好相处，为班尽到自己应尽的责任。在学习上，我能勤奋踏实地学习，不断努力，力求每次都能做到最好，虽然我现在学习成绩还没有到最理想的阶段，外语是我最薄弱的环节，但是我有坚定的信念：只要肯付出，就一定能成功。本人在校热爱祖国，尊敬师长，团结同学，乐于助人，是老师的好帮手，同学的好朋友。经常参加班级学校组织的各种课内外活动。在家尊老爱幼，经常帮爸爸妈妈做家务是家长的好孩子，邻居的好榜样
思想品德鉴定篇3
[关键词]视觉思维；美术选修；素质教育
素质教育离不开学校艺术教育，艺术教育对人的索质的影响，特别是对人的思想品德、人格境界、智力发展、身心健康等方面的积极作用，是其他学科教育所不可替代的，正如苏霍姆林斯基所说：“美术是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大源泉”。所以说，高校美术选修课一定要开，而且要开好，开出特色来。
随着教育体制的深化改革和社会主义市场经济体制的逐步确立，美术鉴赏课逐渐融传授知识、培养能力、提高素质为一体。美术选修课在高校的开设，进一步促进了大学生的自由和谐发展，为造就合格的人才服务。那么，视觉艺术选修课对大学生的全面而深刻的影响作用体现在哪些方面呢?
一、启迪美的心智，促进全面发展
蔡元培先生大力提倡“以美育代宗教”，就是因为作为“美育”的重要载体之一的美术有辅助道德进步的教育功能。大学生的思想品德不是先天具有的。也不是后天自发形成的，而是在社会、家庭，特别是在学校教育中形成和发展起来的。视觉艺术选修课就是学校的教育课程之一。
人的道德理想、道德认识、道德情感、道德行为建立在审美的基础之上，并以美作为追求的价值取向。在思想道德素质养成过程中，美术选修课把中外美术精品直接呈现给广大学生，使他们产生“直观”的美感。“审美带有令人解放的性质”(黑格尔语)，能使人的主体性得到美的提升，前苏联教育家霍姆林斯基说过：“美是人的道德财富的源泉。”高校的美术选修课是普通美术教育工作在高校的一种延续，是一种富有强烈艺术感染力的审美教育。这种审美教育是通过鉴赏美术作品的意境、线条、色彩、构图、肌理、空间及作者创作背景等完成的。它可以把高度发展的社会理性转化为直观的、生动的感性形式。其中蕴含的政治思想内容、伦理道德内涵，均使受教育者在提高审美感受、表现能力的同时，心灵得到净化，道德情操得到升华，从而达到崇高的精神境界。生动的艺术形象和直观的构思。给青年学生以启迪、以感动，从美术作品中感受到美，精神上获得愉悦和满足，同时也在潜移默化中获取了很多人文知识，接受了思想道德教育，人的身心得以全面和谐的发展。
二、开启美的智慧。激发美术创造力
素质教育应以培养学生的创新精神为重点。视觉艺术类选修课可以使学生以愉快的心理体验展开想象，现代心理学揭示，兴趣和愉快的心情可以为复杂繁重的智力活动提供最佳的情绪背景。好的美术作品，可以充分发挥学生丰富的想象力。爱因斯坦曾说过，想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。美术鉴赏可以使学生感知、注意、记忆联想、幻想、创造等思维能力得到发展。通过作品的鉴赏，可以提高学生的视觉感知能力，对各种色彩的象征义和引申义的理解会更加敏锐、协调，可以这样认为，美术鉴赏具有启迪智慧的作用。
美术鉴赏的过程是一种视觉思维的过程，也是鉴赏者审美创造的过程。它是鉴赏者通过对艺术家创造的艺术品的感受、想象、体验、理解和鉴别等一系列视觉思维活动，通过对艺术作品的欣赏，从而达到开阔视野、扩大认知领域，提高艺术素养和审美能力的目的。在美术鉴赏过程中，由于鉴赏者面对的是富于启发性的典型视觉形象，所以会自然地唤起种种有关的联想和想象。在联想和想象的作用下，通过特定艺术形象可以感知和认识更为丰富的内容。中国古代诗论中就有“象外之象，景外之景”之说，宋代诗人梅尧臣要求“作者得于心，览者会以意”。中国画的留白处理，正是留给鉴赏者想象的空间，这是鉴赏者对艺术作品再创造的过程。艺术作品不管表现得多么完整、具体，都留有广大的想象空间，这些空间需要鉴赏者通过联想和想象去丰富和发展，使鉴赏者形象思维能力得到进一步的培养与提高。美术鉴赏与美术创作一样，都是一个创造的过程，因此，鉴赏过程也是培养鉴赏者创造力的过程。创造力的培养是素质教育的核心。美术鉴赏正适合这种创造心理的培养，尤其在美术鉴赏过程中对作品的色彩、比例、空间、节奏等视觉思维的训练。能在潜移默化中帮助学生开拓视野，培养学生具有丰富的空间想象力，开启思维的深度和广度。
三、提高美的素质，培养健康心理
首先，美术鉴赏对学生身体素质的提高大有裨益。如古希腊雕塑《掷铁饼者》就是力量与健美的和谐统一，这表明体质体能的发展过程就是按照美的原则、美的规律塑造美、追求美。在对《掷铁饼者》深入分析、鉴赏并进一步了解作品来龙去脉的同时，还能以健康的美感引发学生强健体魄的自觉性。如鉴赏古希腊雕塑《米洛斯的维纳斯》时，引导学生围绕人体美的标准进行讨论。通过美术鉴赏课帮助学生认识美的时代性、阶级性和多层次性，并转而欣赏“维纳斯”的古典、和谐、健康、自然之美。
其次，美术鉴赏对学生健全心理素质也是至关重要的。美术选修课对学生进行心理素质教育的进程中，首先要培养学生的爱美心理，使他们对美有一个正确的认识和概念，学会欣赏美、鉴赏美、表现美。优秀的美术作品都是作者对自然、人生和社会的理解，是创作者心灵的表露，所以在美术鉴赏中，广大学生可以通过艺术作品这一媒介与作者进行心灵对话，使自己的心灵得到熏陶、感染、净化与提升，从而使学生的认知心理、情性心理、社会心理得到和谐发展。此外，美术鉴赏还可以通过各种形式和方法培养学生的宽容心理和创造心理等。
总之，视觉艺术就是给学生创造美术实践的机会，丰富学生的校园文化艺术生活，培养学生对艺术的兴趣，提高学生的艺术品位，增强学生艺术创造的信心，体验艺术创造的乐趣，对他们的思想品德、人格境界、智力发展、身心健康等都有着积极作用。只有这样，我们才能实现素质教育的目标，造就出大批具有创新精神、创新思维、创造能力并自由和谐发展的优秀人才。
参考文献：
[1]张道一.美术鉴赏[M].高等教育出版社,1998.
思想品德鉴定篇4
关 键 词：美术鉴赏 高校 素质教育 作用
随着教育体制的深化改革和社会主义市场经济体制的逐步确立，美术鉴赏课逐渐融传授知识、培养能力、提高素质为一体。美术鉴赏课在高校的开设，进一步促进了大学生的自由和谐发展，为造就合格的人才服务。那么，美术鉴赏课对大学生的全面而深刻的影响体现在哪些方面呢？笔者认为表现在以下几方面：
一、以美引善
蔡元培先生大力提倡“以美育代宗教”，就是因为作为“美育”的重要载体之一的美术有辅助道德进步的教育功能。大学生的思想品德不是先天具有的，也不是后天自发形成的，而是在社会、家庭，特别是在学校教育中形成和发展起来的。美术鉴赏课就是学校的教育课程之一。
人的道德理想、道德认识、道德情感、道德行为建立在审美的基础之上，并以美作为追求的价值取向。在思想道德素质养成过程中，美术鉴赏课把中外美术精品直接呈现给广大学生，使他们产生“直观”的美感。“审美带有令人解放的性质”（黑格尔语），能使人的主体性得到美的提升，前苏联教育家霍姆林斯基说过：“美是人的道德财富的源泉。”高校的美术鉴赏课是普通美术教育工作在高校的一种延续，是一种富有强烈艺术感染力的审美教育。这种审美教育是通过鉴赏美术作品的意境、线条、色彩、构图、肌理、空间及作者创作背景等完成的，它可以把高度发展的社会理性转化为直观的、生动的感性形式，其中蕴含的政治思想内容、伦理道德内涵，均使受教育者在提高审美感受、表现能力的同时，心灵得到净化，道德情操得到升华，从而达到崇高的精神境界。生动的艺术形象和直观的构思，给青年学生以启迪、以感动，从美术作品中感受到美，精神上获得愉悦和满足，同时也在潜移默化中获取了很多人文知识，接受了思想道德教育，人的身心得以全面和谐的发展。
二、以美启真
素质教育应以培养学生的创新精神为重点。美术鉴赏课可以使学生以愉快的心理体验展开想象，现代心理学揭示，兴趣和愉快的心情可以为复杂繁重的智力活动提供最佳的情绪背景。好的美术作品，可以充分发挥学生丰富的想象力。爱因斯坦曾说过,想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。美术鉴赏可以使学生感知、注意、记忆联想、幻想、创造等思维能力得到发展。通过作品的鉴赏，可以提高学生的视觉感知能力，对各种色彩的象征义和引申义的理解会更加敏锐、协调，可以这样认为，美术鉴赏具有启迪智慧的作用。
美术鉴赏的过程是一种视觉思维的过程，也是鉴赏者审美创造的过程。它是鉴赏者通过对艺术家创造的艺术品的感受、想象、体验、理解和鉴别等一系列视觉思维活动，通过对艺术作品的欣赏，从而达到开阔视野、扩大认知领域，提高艺术素养和审美能力的目的。在美术鉴赏过程中，由于鉴赏者面对的是富于启发性的典型视觉形象，所以会自然地唤起种种有关的联想和想象。在联想和想象的作用下，通过特定艺术形象可以感知和认识更为丰富的内容。中国古代诗论中就有“象外之象，景外之景”之说，宋代诗人梅尧臣要求“作者得于心，览者会以意”。中国画的留白处理，正是留给鉴赏者想象的空间，这是鉴赏者对艺术作品再创造的过程。艺术作品不管表现得多么完整、具体，都留有广大的想象空间，这些空间需要鉴赏者通过联想和想象去丰富和发展，使鉴赏者形象思维能力得到进一步的培养与提高。美术鉴赏与美术创作一样，都是一个创造的过程，因此，鉴赏过程也是培养鉴赏者创造力的过程。
创造力的培养是素质教育的核心，美术鉴赏正适合这种创造心理的培养，尤其在美术鉴赏过程中对作品的色彩、比例、空间、节奏等视觉思维的训练，能在潜移默化中帮助学生开拓视野，培养学生具有丰富的空间想象力，开启思维的深度和广度。
三、以美怡情
身心素质包括体质、体能教育和心理教育。
首先，美术鉴赏对学生身体素质的提高大有裨益。如古希腊雕塑《掷铁饼者》就是力量与健美的和谐统一，这表明体质体能的发展过程就是按照美的原则、美的规律塑造美、追求美。在对《掷铁饼者》深入分析、鉴赏并进一步了解作品来龙去脉的同时，还能以健康的美感引发学生强健体魄的自觉性。如鉴赏古希腊雕塑《米洛斯的维纳斯》时，引导学生围绕人体美的标准进行讨论，通过美术鉴赏课帮助学生认识美的时代性、阶级性和多层次性，并转而欣赏“维纳斯”的古典、和谐、健康、自然之美。
其次，美术鉴赏对学生健全心理素质也是至关重要的。美术鉴赏课对学生进行心理素质教育的进程中，首先要培养学生的爱美心理，使他们对美有一个正确的认识和概念，学会欣赏美、鉴赏美、表现美。优秀的美术作品都是作者对自然、人生和社会的理解，是创作者心灵的表露，所以在美术鉴赏中，广大学生可以通过艺术作品这一媒介与作者进行心灵对话，使自己的心灵得到熏陶、感染、净化与提升，从而使学生的认知心理、情性心理、社会心理得到和谐发展。此外，美术鉴赏还可以通过各种形式和方法培养学生的宽容心理和创造心理等。
总之，美术鉴赏中的各个方面、各个环节无一不关联着素质教育，关联着学生自由和谐的发展。2004年9月10日，胡锦涛主席发表了关于美育的讲话，在讲话中他这样讲道：“实施素质教育，必须把德育、智育、体育、美育等有机地统一在教育活动的各个环节中，促进学生的全面和健康发展。”只有这样，我们才能实现素质教育的目标，造就出大批具有创新精神、创新思维、创造能力并自由和谐发展的优秀人才。
参考文献：
[1]张道一主编《美术鉴赏》，高等教育出版社，1998年
思想品德鉴定篇5
关键词：审美判断力，美的分析，崇高的分析，言、象、意，境界，玄学
中图分类号：B516.31 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-02
康德的三大批判《实践理性批判》《纯粹理性批判》《判断力批判》共同构成了康德文艺批评的大厦。在康德三大著作中，《纯粹理性批判》主要讲了规定性判断力，而《判断力批判》主要讲了反思性判断力。前者把诸认识能力协调当作认识的手段，是指向外部世界的，受概念与范畴的必然限制，是判断力的客观形式，后者把这种协调本身当作目的，是指向内心世界的，是判断力的主观形式，它仅以认识能力的自由而合目的性的运用为转移，并作为桥梁，阐述人如何由自然人过渡到自由人。
《判断力批判》主要分为两个部分：主观形式上的反思判断力，即审美判断力批判，和客观质料上的反思判断力，即目的判断力批判。前者是协调人的想象力和知性，在实践和理性两主观能力的心理上达到统一，用一般来规定特殊，解决了自由与认识的必然性统一问题，后者协调人的知性和理性，在现象界和本体界上达到统一，由特殊求一般，解决了自由与道德的必然性的统一问题。他的最终目的是要从先验的客观必然性的角度来解释“认识什么”的问题。康德给出了两个答案，邓晓芒先生在《论康德的先验人类学建构》中总结为：“人是通过审美经验意识到自己的普遍性自由的存在。”[1：401]和“人是（在自然目的中）意识到自己必然要以道德律为终极目的的存在。”[1：411]
中国文学批评历史悠久，可分为五个阶段，一、先秦――萌芽产生期；二、汉魏六朝――发展成熟期；三、唐宋金元――深入扩展期；四、明清――繁荣鼎盛期；五、近代――中西结合期。“中国古代文学理论批评的发展有十分悠久的历史，内容极为丰富，形式多种多样，是对中国古代文学创作历史经验的总结，并反映了中国古代文学观念的演变，表现了各种不同的文学批评方法，以及具民族传统和东方特色的审美理想和审美趣味。”[2：1]
在康德《判断力批判》中第一部分就是审美判断力批判，分为两章。第一章审美判断力的分析论，第二章审美判断力的辩证论。第一章从美和崇高对审美判断力作了分析。针对美的分析，作者从四个契机入手：1、鉴赏判断按照质来看的契机；2、鉴赏判断按照其量来看的契机；3、鉴赏判断按照它里面所观察到的目的关系来看的契机；4、鉴赏判断按照对对象的愉快的模态来看的契机。并由这四个契机推出了美的四个说明。
针对第一契机对美的说明“鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫做美。”[1：45]在童庆炳老师的《文学理论教程》里有提过：“文学的审美意识形态属性表现在，文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等交织在一起。”[3：61]“康德的这一审美无功利说诚然存在忽视审美的某种功利性的偏颇，但毕竟有其合理的一面：审美在其直接性上是无功利的。由于是无功利的（即无利害的），文学才能是审美的。换言之，审美的正是无功利的。”[3：62]中国文学批评中与此相近的有明代的李贽的童心说。童心即指人的自然本性。“‘童心’之美，亦即人性之美，自然本性之美。以‘童心’为‘天下之致’之源，也就是强调作家必须写出摆脱了理学桎的人性之美，方为最美之佳作”[2：205]其实李贽的童心说还不能很准确地接近康德的第一契机，最接近的是王国维的“赤子之心”。“李贽所说的‘童心’，是指没有受过道学污染、没有世俗‘闻见道理’侵入的纯真之心；而王国维所说的‘赤子之心’是指完全超功利的、不受任何利害关系束缚的纯真之心。但是，他们都强调了世人要写自己的真情实感的重要性，这是和我们传统文学理论批评中要求人品和文品高度一致的思想一致的。”[2：342]康德强调的是在鉴赏过程中，鉴赏者的心要不带利害的，而李贽和王国维恰强调与之对应的是作者在创作中的心态，即不带利害的童心（或赤子之心）。这样，在鉴赏过程中才能鉴赏出好作品，在创作过程中才能创作出好作品。前者是从鉴赏角度考虑，后者是从创作角度考虑。
针对第二契机对美的说明“美是那没有概念而普遍令人喜欢的东西”[1：54]和第四契机对美的说明“美是那种没有概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西”[1：77]正对应了中国文学批评中的老子的“大音希声，大象无形”论，和庄子的“得意忘言”说。美是无法用语言形容的，真正的美是没有概念的，能形容就不是真美了。“‘大音希声，大象无形’是一切艺术和美的最高境界，达到这种境界实际上已经进入了‘道’的境界，这里没有任何人为的痕迹与作用，完全符合自然。”[2：28]庄子亦认为“言不尽意”，须“得意忘言”。他在《外物》篇中云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”[2：36]《道德经》云：“道可道非常道，名可名非常名”。中西方在美得评判即“道”的传达上，立场是一致的。“语言作为一种表达人的思维内容的物质手段来说，只能算一种并不称职的工具。……当我们用语言来描绘客观事物时，实际上已经舍弃了许多丰富生动的内容，而只反映一个大致的轮廓。”[2：37]
针对第三个契机对美的说明“那么目的就是一个概念的对象，只要这概念被看作那对象的原因；而一个概念从其客体来看的原因性就是合目的性。”[1：55]康德在此强调鉴赏过程中，我们应以一个对象（或其表象）的和目的性形式为根据，即“美的概念只是完善的含混的概念，善的概念则是完善的清晰的概念。”[1：64]与此相近的在中国文学批评中，强调在创作过程中要“言之有物”（合乎目的性）、“发乎情止乎礼”。唐代后期，白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而做”的著名论断，韩愈更是非常明确地提出了“文以明道，注重实用”的思想。“所以韩愈特别重视人品与文品的一致，认为作家要写好文章，关键要有高尚的道德品质修养。在《答李翊书》中韩愈曾生之书辞甚高，而其问何下而恭也，能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有曰矣，况其外之文乎！”[2：131]
审美判断力分析论的第二分析论是针对崇高的分析论。“美有一点是和崇高一致的，即两者本身都是令人喜欢的。”[1：82]康德对崇高的分析分为数学的和力学的崇高。“崇高是那种哪怕只能思维地、表明内心有一种超出任何感官尺度的能力的东西。”[1：89]真正的崇高必须只在判断者内心中，而不是在自然客体中去寻找。“所以崇高的情感是由于想象力在对大小的审美估量中不适合通过理性来估量而产生的不愉，但同时又是一种愉，这种愉的唤起是由于，正是对最大感性能力的不适合性所作的这个判断，就对理性理念的追求对于我们毕竟是规律而言，又是与理性的理念协和一致的。”[1：96]“所以崇高任何时候都必须与思想境界发生关系，也就是和赋予智性的东西及理性理念以凌驾于感性之上的力量的诸准则发生关系。”[1：114]康德在这里强调了崇高的美学理念，对应中国文学批评中，就是作者在创造过程中，达到了一种境界，那么读者就会从中体会到一种境界，就是康德的崇高。王国维在《人间词话》中将境界分为“有我之境”和“无我之境”。他说：“有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”[2：340]他在《叔本华之哲学及其教育学说》中说：“而美之中又有优美与壮美之别。今有一物，令人忘利害之关系而玩之不厌者，谓之曰优美之感情。若其物直接不利于吾人之意志，而意志为之破裂，唯由知识冥想其理念者，谓之曰壮美之感情。”[2：340]崇高的意象会令人产生崇高的心境，带人进入崇高的境界，如李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，使人体会到的是一种数学的崇高。而他的“地崩山摧壮士死，然后天梯石O喙沉”和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”则令人体道一种力学的崇高，对大自然气势磅礴的力量的崇高感。
当具备了这种崇高后，可以催生康德所说的“天才”。“为了把美的对象评判为美的对象，要求有鉴赏力，但为了美的艺术本身，即为了产生出这样的对象来，则要求有天才。”[1：165]
天才的内心力量是想象力和知性，“他是一个主体在自由运用其诸认识能力方面的禀赋的典范式的独创性。”[1：133]因为“天才就是给艺术提供规则的才能”。无怪乎中国有句古话：“人人皆可成尧舜，但人不可皆成李杜”天才是无法复制的，他创造出的艺术作品，常常是后人模仿的对象。但模仿也是一种对艺术的尊重和传承，对艺术家崇高精神的敬仰和学习。这往往在世风日下的时候，天才的作品及人品常成为净化民风，改善人心的武器。在中国文学批评中，明代的诗文创作逐渐衰落，高在诗歌创作上便提出复古崇唐的思想，以致明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的近百年间，以前后七子为代表的复古模拟文艺思潮占据文坛主要地位，这是明初以来文学思想发展的必然结果。“文学上复古思潮的勃兴，其目的是为了用一种高标准来振兴文学，改变明初以来文坛没有生气的局面。”[2：197]如李梦阳对元、白、韩、孟、皮、陆甚为不满，主张固体学习汉魏，近体学习盛唐，其目的是要取法乎上，学习谷底啊最优秀的作品、作家。
康德在审美判断力的辩证论中提出了鉴赏的二律背反：“正题，鉴赏判断不是建立在概念之上的；因为否则对它就可以进行争辩了（即可以通过证明来决判）。反题：鉴赏判断是建立在概念之上的；应为否则尽管这种判断有差异，也就连对此进行争执都不可能了（即不可能要求他人必然赞同这一判断）。”[1：185-186]康德解决的办法是：“对一个二律背反的解决仅仅取决于这种可能性，即两个就幻相而言相互冲突的命题实际上并不是相互矛盾的，而是可以相互并存的，哪怕对它们的概念的可能性的解释超出了我们的认识能力。”[1：187]康德解决的办法是提出一个超感官之物的不确定理念，这也正是中国所说的“仁者见仁智者见智”。其实这还是归根到美的鉴赏判断上来，美有时可以评判表达出来，有时却无法用语言（概念）来说明，中国文学批评中魏晋之际的玄学对言、象、意的关系做了讨论：“玄学的无有体用思想在认识论上以寄言出意、得意忘言为基本方法。玄学家认为‘无’是体，而‘有’是用，‘有’并非‘无’，但可以‘有’来象征‘无’，体会到了‘无’之后，又必须舍弃‘有’，而不能拘泥于‘有’。……寄言出意、得意忘言是有无、本末、体用思想的具体化。玄学家把获得超现实的、与自然同体的玄远精神境界作为人生理想，而这种理想的精神境界又可现实之自然与社会来象征，而无须从虚无缥缈中去寻找。”[2：64-65]
康德的审美判断力批判建立在他的对哲学的划分之上，他将哲学划分为理论部分的自然哲学和实践部分的道德哲学。并在最后总结了鉴赏的方法论：“所以很明显，对于建立鉴赏的真正入门就是发展道德理念和培养道德情感，因为只有当感性与道德情感达到一致时，真正的鉴赏才能具有某种确定不变的形式”[1：205]这也就是中国文学批评几千年一直强调的“道”和“理”了。
参考文献：
[1]（德）康德著，邓晓芒译，判断力批判[M]，北京：人民出版社，2002，5
思想品德鉴定篇6
关键词：艺术 天才 鉴赏
中图分类号：J110.99 文献标识码：A 文章编号：1005―5312(2009)―0036―01
康德在讲述天才这一概念之前，康德先区分了两个概念：美的艺术与快适的艺术。只有前者才是真正的天才的艺术，而后者只是单纯的的表象。它们的目的是不同的。只有美的艺术是以追求情感的愉悦为目的的，快适的艺术以感官单纯的享受为目的。就像所谓美食乃至美食艺术，就属于快适的艺术。它前面冠以“美”字，是因为在品味美食时能够得到愉悦的情感。但这是以刺激人的感官享受为目的而产生的愉悦的情感。但美的艺术却是无目的的、带有普遍性的艺术，只有这种艺术才是真正的美的。而且并非人人都可以创造这种美的艺术，唯有天才才能担负这种创造力。
“天才就是给艺术提供规则的才能(禀赋)。由于这种才能作为艺术家天生的创造性能力本身是属于自然的，所以我们也可以这样来表达：天才就是天生的内心素质，通过它自然给艺术提供规则。”这点可以在他的《实用人类学》中得以印证：“发明的才能就叫做天才，……一个人的天才就是才能的典范式的独特性。”前面提到美的艺术具有无目的的合目的性，在美的判断中是不能产生概念性的东西的，只有一个共通感的模态而已。但在艺术中又必须有种先行的规则来约束艺术以不至于走样。这样，美的艺术只有在被看做是天才的产物时才是可能的。
康德指出了天才的四个特性：独创性，典范性，自然性，艺术性。独创性是指天才能够表现出自然为艺术颁布的规则。这种规则又不是确定的规则。因为美的判断是不允许规则出现的，它由自然赋予天才，所以天才所拥有的这种规则的才能是不能学习的。这样就必然显现出天才的独创性。典范性就是指的模仿行为。天才创造艺术作品，显露的规则是具有典型意义的，他们树立典范供别人模仿。自然性就是指天才的作品不是能够描述性地指出来源的。天才的作品是一种自然，是不能控制地流露出来的。艺术性就是康德认为只有艺术中才能产生天才，而科学中没有天才。因为科学中的创造者不符合天才的这几点特性，科学中的发现不是独创的。而只是找到原本就存在的东西，科学只需模仿即可。康德说：“牛顿可以把他从几何学的第一原理直到他的那些伟大而深刻的发明所采取的一切步骤，都不仅仅向他自己，而是向每个另外的人完全直观地并对追随者来说是确定地示范出来；但是，荷马也好，维兰德也好，都根本不能表明他们头脑中那些充满幻想但同时又思想丰富的理念是如何产生出来并汇合到一起的，因为他自己并不知道这一点，因而也不能把它教给别人。”可见，康德最看重的就是天才的不可模仿性，这也是天才之所以为天才最本质的原因。
思想品德鉴定篇7
关键词: 价值澄清理论高职德育现实背景基本观点
1.我国高职德育借鉴价值澄清理论的现实背景
1.1多元文化背景下借鉴价值澄清理论的必要性
中国改革开放三十多年来,社会发生了翻天覆地的变化,现代社会经济、科学技术的迅速发展打破了传统的道德、价值观念,社会生活呈多元化性、流动性、交叉性等特点,人们的价值观也出现了许多新变化。一方面随着改革开放,各种社会思潮涌入大学校园,尤其是西方国家民主自由、个人主义价值观的传播,大学生在面对多元文化时要么迷茫不知所措,要么随波逐流失去道德信念。另一方面市场经济的自主性原则倡导经济独立,鼓励张扬个性、追求个人利益,这样的社会大环境使得大学生思想活跃,积极性和主动性被广泛调动起来。但是也应当看到,缺乏主流价值观念的引导,大学生强烈的自我选择和评价意识会导致其对思想政治教育的权威产生怀疑和批判,出现以个体目标为重,忽视整体和全局利益的个人本位主义倾向。因此,在多元文化的背景下,借鉴价值澄清的理论和方法,帮助大学生纠正其对世界和人生的错误或极端认识,有利于他们在世界观、人生观、价值观形成时期找对方向。[1]
1.2我国高职德育存在的问题
职业性与实践性是高职教育最突出的特点,这些特点决定了高职德育应从高职学生的思想实际出发,紧密结合第一线岗位的需要,将德育的目标定位在培养学生的职业道德能力和职业道德行为方面,德育的对象、内容和要求都要紧贴职业教育的目标和要求,按照职业岗位需求塑造学生的职业品德。然而我国高职德育的理论主要来源于传统的“灌输式”德育模式,移植普通高校的德育方法。这种传统的德育模式的根本弊端在于只注重现成的道德理论的传输,忽视了道德能力和道德行为的培养。(1)在内容上,脱离了社会生活和学生的实际,将德育内容教条化,将思想政治理论课权威化;(2)在方式上,只注重理论和规范的灌输而忽视学生的德育实践,学生不能在生活实践中理解这些道德规范要求,更不能在实际行动上认同和践行这些道德规范要求;(3)在方法上,只注重教师的主导地位,教师始终以一种“权威”的姿态出现在德育过程中,将国家、社会的主流意识强行灌输给学生。这种德育模式大大削弱了高职院校培养应用型和技能型人才的功能。因此,针对当下我国社会转型过程中出现的多元化趋向和我国高职德育的乏力问题,我们在对传统德育工作总结和反思的同时,必须学习和借鉴对现代道德教育进行先行实践的西方发达国家的德育理论,积极探索我国高职德育改革的新思路。作为美国具有影响力的道德教育理论之一的价值澄清理论,对我国当前高职院校德育的改革、发展和完善提供一定的借鉴。
2.价值澄清理论的基本观点
价值澄清理论的核心思想是指在价值观形成过程中,通过分析和评价的手段,帮助人们减少价值混乱,促进价值观的形成。其代表人物拉思斯等人认为道德是一种关于价值观的问题,人们会通过经验获得指导行为的一般准则,这种行为准则即价值观[2]。他们强调价值澄清的过程,认为通过这种过程,有利于培养学生的价值判断与选择能力。价值澄清理论极为注重受教育者的主体作用,反对道德灌输。主张通过一系列价值澄清策略教给学生一些澄清自己价值的技巧和自我评价、自我指导的能力,提高感知社会问题的敏感度和适应社会生活的能力,从而形成适合自己的价值观体系,鼓励学生通过自己的理智活动和实践活动获得道德上的成熟。这种民主的教育观念和方法,在当今呼唤主体性和创造性的社会,无疑是值得肯定的。
3.借鉴价值澄清理论,改进我国高职德育教育
价值澄清理论及其教学方法在西方学校道德教育中被广泛应用。他山之石,可以攻玉,我认为这一理论对我国高职德育改革与实践同样有着广泛的借鉴与指导意义。
3.1尊重学生的主体地位。
价值澄清理论给我们的最大启示就在于:尊重学生的主体地位,尤其是在多元化的社会背景下,不能单纯地对学生灌输现成的价值观,而应鼓励学生对现有的价值观内容进行重新思考、判断。教师通过学生个人对客观事物进行选择、评价并采取行动,允许并主动让学生在怀疑、提问思考的过程中进行自我调节,真正成为品德意识与践行的行为主体。[3]因此,将价值澄清理论引入高职德育中,首先要尊重和维护学生的主体地位,德育的本质是将社会道德要求转化为学生的内在德行,培养和造就学生的理想人格,这种转化只有通过学生的内化过程才能实现。所以,只有最大限度地发挥学生的自觉性,最广泛地调动学生的积极性才能实现德育的根本目的。其次,高职学生具有相当高的道德认知心理,文化水平较高,接受和创造能力也都较强,教师不顾学生的心理需求和成长期待,以居高临的“权威”身份要求学生接受既定的道德原则和价值规范往往会使学生产生逆反心理和疏离感。因此,在德育过程中要坚持民主的原则和方法,营造师生之间相互尊重、相互理解、相互合作的民主氛围,从而使学生敞开心扉,表露自己的价值观点,与此同时,教育者要因势利导,帮助学生树立正确的价值观。
3.2在实践中培养学生的价值选择能力
马克思主义认为,道德本质上是实践的,道德本身是人的一种实践理性,学生只有在实践中才能把获得的道德知识内化为道德行为,只有在实践中才能使道德知识获得检验和完善。因此,高校应组织学生参加各种道德实践活动,如组织学生参加各种公益活动和志愿者活动等。在实践活动中,指导学生确定实践活动的目的、内容;引导学生梳理材料、分析问题、确立观点,等等。
3.3关注现实生活
强调关注现实生活,就是要注意德育与学生生活相结合。现实生活为学生提供了丰富实际的问题,让德育“回归生活世界”,提高学生感知社会问题的敏感性和适应社会生活的能力。高职德育要走出困境,提高实效性,就必须关注学生的现实生活世界。在学生的生活世界中,在学生的现实遭遇中,在学生内心世界的价值冲突中,蕴藏着宝贵的教育时机,才能真正开掘出学生道德人格生成与确立的源头活水。脱离学生丰富多彩的现实生活,不可能培养出真正的道德品质。因此,要让学生尽可能地接近生活、关注生活,学生道德人格确立的现实基础只能是他们的生活世界。
任何拿来理论都有其优缺点,价值澄清理论也不例外,价值澄清理论的缺点应该引起我们的重视,如价值相对主义倾向、过于强调个人经验、忽视道德内容、忽视社会公认道德准则等。因此在借鉴过程中我们必须加以改造,认真分辨,进行扬弃,使之更适合于中国国情。
参考文献:
[1][5]张彦.价值澄清理论对我国高校思想政治教育的借鉴意义[J].广东白云学院学报,2009,(2).
思想品德鉴定篇8
论文摘要：亚当·斯密的经济思想是经济自由主义思想的一面旗帜。在我国经济向社会主义市场经济转轨时期，斯密的经济自由主义思想对我国社会伦理道德建设、市场主体建设、理论研究开展和政府行为实施等方面都有借鉴意义。
一、斯密经济自由主义思想的产生背景
亚当·斯密(1723--1790)是英国产业革命前期工场手工业时期的资产阶级经济学家，是英国古典经济学理论体系的创立者。斯密所处的时代是英国资本主义的成长时期，一方面残余的封建制度和重商主义的限制政策束缚着英国产业革命的进一步发展，另一方面，基督教的谦恭顺从、禁欲、忍耐等传统信条也束缚着商品生产者和经营者的进取心和创造力。处于青年时期的英国资产阶级，为了清除前进道路上的障碍，迫切要求一个自由的经济学说体系。在英国资产阶级力求实现商业自由竞争的呼声中，斯密从理论上论述了资产阶级经济自由思想。1759年，斯密在伦理学讲义的基础上整理出版了《道德情操论》，反映了斯密早期的经济思想;1776年他的巨著《国富论》出版，总结了近代初期各国资本主义发展的经验，在批判吸收了当时有关重要经济理论的基础上，就整个国民经济运动过程作了较系统、较明白的描述，被许多资产阶级学者奉为至宝。在实践中，斯密的经济学思想适应当时社会经济发展的需要;在理论上，它成为了经济自由主义的一面旗帜。经济自由主义，竞争和劳动价值论，是古典经济学的主要特征，斯密的思想是这一学派的重要部分，而且成为新古典经济学的基础。斯密的经济自由主义思想，对处于转轨期的我国的政策选择有着重要的借鉴意义。
二、斯密经济自由主义思想的内容
一种经济思想总是有它的哲学基础的，斯密在《天文学史》中集中表达了他的哲学思想。他认为，哲学是关于自然界相互联系规律的科学，而哲学体系在很多方面就像机器，发明它是为了在想象之中把现实中已经产生的不同活动和后果连接起来。斯密的经济自由主义思想是以自然法则的哲学思想为基础的。斯密受到赫奇森的哲学思想影响，赫奇森特别强调分工的重要性，主张人人都有为自身经济利益而活动的自由。斯密还受到大卫·休漠思想的影响，特别是其“同情学说”。休漠认为一切科学都或多或少与人性有关，在其著作《人性论》中认为人的德行是利他的，人的同情心使“利己”和“利他”相一致。经济自由主义思想扎根于斯密的哲学思想之中，这种哲学思想也构成了《国富论》的一个基本部分。
斯密在《道德情操论》中指出，支配人类行为的动机有自爱、对自由的渴望、正义感、劳动习惯、交换倾向等，同情心即“对别人的遭遇的关,}L"”则是道德世界的出发点，而人们又总是在自爱的心理指导下追求私利的。这些心理相互制约，支配和决定人们的行为，形成人类社会的自然秩序。在《国富论》中，斯密在考察市场秩序时，从独立的商品生产者及其行为出发，强调了在经济领域中追求私利的重要性。斯密没有明确提出“经济人”的概念，但是，在考察经济生活时他区分开作为多种品质的人和作为经济活动的人，而驱使经济人努力的动机是追求自身物质利益的利己主义本性。斯密在《道德情操论》里最早提出了“看不见的手”的概念，并指出，人们在自爱心理引导下追求私利时，在“看不见的手”的指引下，无形中促进了全人类福利的目的。在《国富论》中，斯密从经济理论上发挥了“看不见的手”的概念，把它理解为客观经济规律对经济的调节作用。
斯密从理论上系统地论述了资产阶级经济自由思想。他认为分工一旦确立，每个人的劳动产品只能满足自己极少部分的需要，其他大部分生活需要必须依靠他人的劳动产品。即每个人都要依靠交换而生活。交换不是恩惠和赠予，而是有偿的物品流转。商品交换的规则是等价交换。所以，如果人们要享受更多的物品，就必须能够生产更多的东西来获取交换的媒介—货币;要使自己的产品顺利的转化为货币，取得盈利，必须投资和生产社会上最需要的东西;每个人越是追求其个人的利益，就越会为社会生产更多的产品，社会财富的增长就越快。因此，斯密主张，在人们不违反正义的法律时，应该保证每个人的自由，让他以自己的方法追求自己的利益，用他的劳动和资本与其他人竞争。就是说，国家应该废除一切特惠和限制，采取自由的政策，让每个人在平等自由和正义公平的制度下，按各自的路线自由经营，谋求各自的利益，从而使劳动和资本得到充分利用，并使社会财富增长。斯密的经济自由思想，既是资本主义经济发展的客观要求，也是破除封建专制束缚的资本主义时代精神的反映。
斯密认为除了分工能提高劳动生产力外，经济学说以及国家采取的经济政策也直接关系国民经济财富的消长。如重商主义代表商业资本的利益，并且片面强调财富是金银，财富仅产生于流通领域，否认社会财富包括各种物品和消费品，看不到工农业是财富生产源泉，因而不利于生产的发展。重商主义国家对经济生活的种种限制政策，对商人经济活动的干预也阻碍了社会经济的发展。在《国富论》里，斯密强烈反对国家对经济的种种干预政策，并且从原则上否认了国家对经济的干预。他的经济自由主义思想实质上就是反对以垄断和国家干预为特征的经济政策和主张，提倡自由竞争、自由贸易以及劳动、资本和其他生产要素的自由流动。认为国家废除一切特惠和限制制度，就是经济的自由。但是，斯密也不是主张完全不要干预的极端经济自由主义者，他认为国家主要有三项应尽的义务和职能:第一是保护国家安全，第二是维护社会安定，第三是建设并维持某些社会公共事业以及某些公共设施的经济方面的职能。斯密也不否认国家在一定条件下具有采取某些保护政策的经济职能。直到现在，斯密提出的国家干预和市场调节问题，保护主义和自由放任问题，依然是各国经济发展战略中的一个关键问题。
三、斯密思想对我国的借鉴意义
斯密的经济自由主义思想包含着非常丰富的内容，它在我国现阶段至少有以下几方面借鉴意义。
(一)在社会伦理道德建设方面的借鉴意义
斯密不仅揭示了市场经济运行的基本规律，而且构建了现代市场经济有效运转所必须遵循的道德原则和伦理秩序，这对处于转轨时期我国社会传统观念的改造和更新，对推进社会主义市场经济健康有序的发展，有着重要的借鉴意义。
互利原则是斯密推崇的基本原则。斯密在《道德情操论》中指出:人类社会的所有成员，都处在一种需要互相帮助的状态之中，同时也面临着相互之间的伤害，在出于热爱、感激、友谊和尊敬而相互提供了必要帮助的地方，社会便兴旺发达并令人愉快，社会成员通过爱和感情这种令人愉快的纽带连接在一起，社会便像是互相行善的公共中心;如果社会成员之间缺乏相互的爱和感情，社会必定要减少许多幸福和愉快，但是，社会仍然可以根据一种一致的估价，完全着眼于势利的互恶行为而被维持下去;倘若这种互利的准则也被抛弃，不义行为的盛行将毁灭社会。因此，斯密推崇互利原则是保障社会正常运转的基本道德准则。《国富论》认为互利原则既是自利的界限，也是他利的实现条件，互利因此也是市场经济最基本的原则和应有的道德准则。
斯密认为在商品交换之中，以自利为出发点，自由竞争，优胜劣汰，是实现互利的途径。因而，关于众多人争论的“斯密问题”，斯密实际上在他的两部著作之中已经阐明。《道德情操论》论述利他.为，《国富论》论述了利己的重要性，利己是解决并达到利他的最优路径。因此，斯密的互利思想，也为我国市场经济建设提供了一个重要的理论借鉴，对建设有中国特色的社会主义市场经济伦理秩序，具有重要的理论和现实参考价值。在我国几千年封建社会中，人们长期重农业生产，轻商业流通，重义轻利。新中国成立后，实行了计划经济体制，人们对市场经济误解很深，将“自利”看成“自私”，将“利他”与“利己”完全对立。转向市场经济体制后，必然引发人们思想的深刻革命，尽管任何一个全新的事物在被人们认识和接受的初期，都会引起争论和误解，但我们可以采取各种方法缩短人们的思想转型过程，其中，从斯密的经济自由主义思想中汲取合理成分，便是引导人们走出对市场经济认识误区的有效办法。通过对斯密思想的了解，可以认识市场经济的有序性，可以学会遵守市场经济的伦理秩序，这不仅会在交易活动中给双方带来长期利益，还会产生良好的社会效益。
(二)“经济人”假设的借鉴意义
“经济人”首先是自由人，有进行经济活动的自由权利，是一个财产独立的人，拥有明晰的产权界定。在这样的前提下，才能够建立与市场原则相一致的利益最大化原则和相应的市场方法，让市场机制充分发挥作用，以价格信号为导向，调节经济活动。经济人是市场活动的主体，是市场经济正常运作的微观基础，经济人在追求自身利益的引导下，会自发促进社会利益的实现。
我国要实现经济体制改革目标和经济增长方式的转变，就要创建实现这些目标的微观主体，其中最关键的因素就是要形成与两种转变相适应、进而推动两种转变得以实现的经济增长主体。这个经济增长主体的特征是，一方面要符合经济体制改革和经济增长方式改变的本性与要求，另一方面同其他主体相比，它在整个国民经济体系中必须具有绝对的市场实力或技术实力，从而使其他主体隶属于自己。以上两点，正是斯密“经济人”假设给予我们的最重要的启示。
思想品德鉴定篇9
2、教学能力：
国家现行两种教师资格证制度，自主考试地区考生需通过教育学和教育心理学两门笔试学科和面试获取幼儿教师资格证，国家统考地区考生需通过综合素质，保教知识与能力两门笔试科目和面试，才能获得幼儿教师资格证。
普通话水平应当达到国家语言文字工作委员会颁布的《普通话水平测试等级标注》二级乙等以上标准，并取得相应等次《普通话水平测试等级证书》。
思想品德鉴定篇10
[关键词]:高中美术 教学 欣赏
一、引言
美术鉴赏课在培养学生的审美能力、创新精神和人生价值观上，具有重要的地位和作用，促进了学生的自由和谐发展，更进一步推进了学校素质教育的发展。
在课程改革背景下，高中美术欣赏课改为美术鉴赏课，一字之差，课程所包含的要旨却有了质的变化，因为，“欣赏”与“鉴赏”是不同的，一般欣赏是读者在态度上对作品的肯定与赞赏，而鉴赏则需要读者通过对作品进行认真的感受，分析研究鉴别后，才能作出赞赏肯定还是批判否定的评价。所以，高中美术鉴赏课对教师的教学组织能力知识素养提出更高更全面的要求。笔者认为，美术鉴赏课
教学不能靠教师在高高的讲堂上“传经布道”去完成，而应该通过师生心灵碰撞 通过师生的平等的交流对话，才能更好地达成教学的目标。
二、高中美术课程的作用
（一）以经典美学触动人文精神，培养学生价值观念
人的道德理想、道德认识、道德情感、道德行为建立在审美的基础之上，并以美作为追求的价值取向。任何一位学生的思想品德不是先天具有的，也不是后天自发形成的，而是在社会、家庭，特别是在学校教育中形成和发展起来的。美术鉴赏课是美术教育工作在学校的一种延续，是一种富有强烈艺术感染力的审美教育。这种审美教育是通过鉴赏美术作品的意境、线条、色彩、构图、肌理、空间及作者创作背景等完成的，它可以把高度发展的社会理性转化为直观的、生动的感性形式，其中蕴含的政治思想内容、伦理道德内涵，均使受教育者在提高审美感受、表现能力的同时，心灵得到净化，道德情操得到升华，从而培养起正确的人生价值观、
（二）广泛知识传播美学，影响学生身心健康
美术鉴赏的过程是一种视觉思维和审美创造的过程，其实也是鉴赏者身心历练的过程。鉴赏者往往通过对艺术家创造的艺术品的感受、体验、理解和想象等一系列思维活动，从而影响人性积极向上的一面，使身心健康得到发展，甚至形成习惯。优秀的美术作品都是艺术家对自然、人性和社会的理解，是创作者心灵的表露，所以在美术鉴赏中，广大学生可以通过艺术作品这一媒介与作者进行心灵对话，使自己的心灵得到熏陶、感染、净化与提升，从而使学生的认知心理和人生态度得到和谐发展。中学生面临人生的十字路口，课程紧、压力大，如果有意识地引导学生在美术活动中直接抒发各种情绪，可以缓解心理压力，升华情感；促进交流，学会沟通人际关系，从而形成良好的身心状态与社会适应能力。
（三）缓解学生压力
高中的学生正面临着升学的压力，通过美术课堂欣赏这一学科，可以让他们紧绷的神经得到缓解放松，只有做到劳逸结合学生才能健康的成长。
三、高中美术课程欣赏教学现状
走入大各个高中的课堂，各个学校也逐渐加大了对高中课堂的欣赏的重视，然而，这一学科的普及程度还是不够。有不少学校甚至将这门课改成自习课，剥夺了学生学习这门课程的权利。有些教师在教学的过程中，单调乏味机械式的给学生放幻灯片，只注重美术手法的讲解而忽视了美术欣赏的实质。调动不起学生的积极性，导致出现了美术课上“趴到一片”的现象。这样的情况举不胜举，实在是令人担忧。由于许多美术课堂欣赏的教师非科班出身，专业水平不高，难以满足学生的求学需求，这也是导致高中美术课堂欣赏这门学科在众多学科中黯然失色的重要原因。改变这种现象，需要迫切要求进行教学改革。
四、新课标下的教学改革尝试
（一）美术欣赏从学生感兴趣的话题开始
新的教学观认为：教材中的学习内容，不一定必须是成定论的知识，也允许学生发表自己的观点，接触一些尚在争论的内容。因此，新课程为寻找现实中学生感兴趣的话题提供了相对广泛的空间。现实生活中的话题往往具有亲近感。如在“什么是美术作品”的教学中，笔者出示了现在明星穿着的“破”牛仔裤和学生平时穿的校服问：“这些是美术作品吗？你平时会喜欢穿哪样的服装？”从而引出美的多样性、美的时代性以及美术作品产生的条件，将美的观念与相应的形式法则运用到生活的实际中，使学生感觉到美就在身边，并且与日常生活息息相关。
（二）教学方式的转变
美术欣赏不仅是一门艺术性学科，同时还是一门源于生活的学科。教师在教学中首先要明确教学目标，再则，要学习美术技法和内容有机结合。在讲授过程中，可以通过讲述与提问、讨论与实践的方式让学生始终参与到教学中来，讲述中教师的语言充满激情，把学生带入到一定的情境中，紧紧抓住学生的思维，通过小组讨论，让学生表达自己的感受，同样能使课堂教学有很好的效果。
（三）充分发挥学生的自主性
学生的学习活动不是一个被动接受的过程，而是一个主动参与的过程。只有在主动参与的学习活动中，学生才能充分发挥自身的主观能动性，调动自身的创造潜能。课前给学生充分的时间预习，引导学生利用图书馆、网络等收集与欣赏内容有关的资料，让学生有备而“赏”，从而缩短与欣赏内容的距离，产生欣赏的兴趣。上课时，教师出示欣赏作品后，教师不要立即讲解，可以让学生读画几分钟，也可以以讨论的形式，再请他们说说自己对作品的第一印象。然后出一些思考题，引导学生观察画面。如画面是以什么颜色为主？画了些什么？颜色是暖色调，还是冷色调？整幅画感觉是欢快的，还是伤感的？这都有利于激发学生的主观感觉，胜于教师的讲解。这样也改变了那种以教师唱独角戏为师生共同参与，充分发挥学生的自主性，鼓励他们发表自己的观点。
五、结语
综上所述，利用美术教育引导学生从文化、社会等视角认识美术，了解它与生活、文化、社会、自然、民族等的联系，并于其中理解美术的价值，传承人类宝贵的文化遗产，使美术鉴赏课中各个环节真正关联着素质教育，关联着学生自由和谐的发展。由于高中美术课堂欣赏这门课程区别于其他学科的独特性，同时又是一门新兴的学科，更需要我们共同去努力。
参考文献：
[1]邓子平.高中美术鉴赏课教学的几点思考，教育导刊，2011（4）；
[2]马济天.高中美术教学课堂欣赏教学探讨，教育理论研究；
[3]尹少淳.走进美术，长沙：湖南美术出版，1998；
[4]王祺.浅谈高中美术鉴赏课对学生素质教育的影响，教育改革；
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