人的困惑

　　人的困惑

　　动物进化的含义

　　动物皆在进化，区别在于不同物种进化阶段、进化表现的差异。

　　一者，动物社会性。

　　美国医学家、生物学家刘易斯·托马斯在《作为生物的社会》一文中说：“蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。他们培植真菌，喂养蚜虫做家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶。织巢蚁属使用童工，抱着幼体像梭子一样往返蹿动，纺出线来把树叶缝合在一起，供他们的真菌使用。它们不停地交换信息。它们什么都干，就差看电视了。”动物皆以社会性方式生存，社会性生存方式是物种生存的保证，不以社会性生存的物种不存在。蚂蚁的社会性进化到动物社会性的高端，与人类社会性相媲美。

　　二者，动物社会形态。

　　石器社会形态。巴西黑帽悬猴选择成熟晒干的棕榈果，放在石板凹处，用石块砸开果壳，取食果仁。猴群成员谙熟此道，只是手法熟练不熟练而已。凹石与砸石被反复使用，成为工具。这是巴西黑帽悬猴进化至旧石器时代的典型特征。人类仍存原始部落，印度洋哨兵岛上的原始居民尚处于新石器时代。

　　母系社会形态。人类与黑猩猩和倭黑猩猩共享98.7%的DNA。人类和倭黑猩猩有一点是黑猩猩所不具备的，那就是大脑细胞中一种叫做梭形细胞或VonEconomo的神经元模式。这是一种与同理心和其他复杂的社会技能相关的模式，鲸鱼和大象也有这种现象。倭黑猩猩生活于刚果河南面的刚果金，是一种高度聪明，极具社会性的类人猿，比黑猩猩更接近我们共同祖先的长相。他们生活在非常合作和和平的群体中，成员多达70人。倭黑猩猩的社会是母系社会，雌性主宰一切，成为领导者和规则制定者，在群体活动中作出大多数决定。用性接触来分散冲突而不是诉诸暴力。这个社会几乎没有暴力、致命的攻击和杀婴行为。

　　父系社会形态。由于刚果河水的隔断，刚果河北面的黑猩猩与刚果河南面的倭黑猩猩的母系社会不同，发展出父系社会形态。倭黑猩猩体重约为65磅至80磅，雄性黑猩猩则重达150磅，体形最大的雄性黑猩猩体重最高可达200磅。黑猩猩强大族群由最强大的雄性领导，会组织对于附近弱小族群的有计划、有组织、有战术的围猎，杀死对方族群成员，并吃掉他们。

　　三者，人类对动物的影响。

　　人类对动物影响巨大，与人类狩猎、游牧、驯化活动有关的动物；动物园动物、宠物以及生活于人类周边却不接受人类驯化的动物等，均与人类产生互动关系，其中许多直接参与人类的生产、生活、战争、表演等活动，给予人类莫大的帮助。

　　基于人类对地球环境的强力掌控，许多动物越来越依赖人类生存。可可西里网红野生狼，游客投喂，渐失野性，导致可可西里讨食的野生狼越来越多。

　　四者，动物灵性。

　　万神论认为，万物皆有灵，动物有灵性，动物通人性。动物有灵性，是自然界的基本特征，是自然赋予生命的。灵性使得物种能应对自然环境变化生存、繁衍。灵性是灵长类进化并由人类产生文明的基础。

　　诚然，动物有灵蠢之别，人类亦然。即使同为人类，不同地域的族群进化程度天壤之别。测试说明，非洲个别原始部落成员的智商，甚至低于黑猩猩。

　　国人创造了汉字“他”和“它”，以区别人与动物。然而，章鱼有一个主脑和八个副脑，编织成一张复杂的神经系统网，若不是人类进化得快，恐怕章鱼可以统治整个世界。猩猩达到七岁儿童的智力、狗达到三岁儿童智力。大象的记忆力超过人类、猩猩的瞬间记忆力超过人类、鸟的学习能力超强。

　　动物与人类互动或受人类影响得到训练，加快进化速度。动物与人类密切互动关系程度同动物进化速度成正比，进化过程和方向与灵长类进化相似。

　　古人发现动物快速进化和超常的能力，留下许多狐鬼、神话故事。灵长类物种在全部生物物种中灵性最高。人类的引领，动物的模仿，更有利于动物追赶人类的发展。地球上的动物沿着人类的进化轨迹在向前进化，假以时日，低级灵长类动物进化为高级灵长类动物也未可知。或许人类走到灵长类动物的顶端，并非上天的唯一选择，而只是人类的幸运。

　　五者，环境与物种变异。

　　动物进化是宇宙精神的体现，宇宙规律决定物种存亡，地球环境变异引发物种递变。在2.3亿年前，一场绵延二百万年的大雨席卷整个地球，被科学家称为卡尼期洪积事件。在卡尼期约一千九百万年的时间里，由于活跃的火山活动、频繁的陨石撞击，导致大量水蒸气被释放到大气中，形成异常——一场长达二百万年的全球性降雨。这场降雨指的是雨季，而不是一场雨。也就是说这场雨季持续了二百万年的时间，让地球环境彻底洗牌而发生更替，无数的动植物灭绝，无数新的物种登上历史舞台，这其中也包括人类的祖先。

　　我与我

　　《世说新语·品藻》：“桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”殷浩何出此言？

　　一者，人性的复杂。

　　人性是自然属性和社会属性关系的总和，我们每一个人的确不止一个我，至少有两个我，也许还有三个我：有大我和小我，有今日之我和昨日之我，有永恒之我和一念之我，有天使之我和动物之我。根据弗洛伊德的精神分析学说，人格由超我、自我、本我三个部分组成。我与我周旋，乃自身人格三个方面的纠结缠斗挣扎摆脱与升华。人以为心长在自家身上，自己掌握着自己的心，实不尽然；否则就不会说：三心二意、心猿意马、心不在焉、自己当不了自己的家。于是乎欲安心，需要我与我周旋。

　　人多疏于与自己相处。我是我，还用得着相处？实则我与我相处，是我与他人、社会相处的前提，决定自己与他人、社会相处的立场、关系、结果。“生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。”（尼采）“你不知道你，所以你是你。如果你知道你，你就不是你。”（《遥远的救世主》）欲要懂社会，先要懂自己。欲与社会相处和谐，须得先懂自己。

　　二者，灵魂的孤独。

　　人之相互理解至难，盖因人的本质是孤独的；迫不得已，无法不与自己周旋。因此，人生命中最多的是思想和灵魂的自我精神活动，其次才是与外界的交流。“一切本能，如果找不到一个排解通道，便会向内深入——这就是人类那不断发展的‘内向化’：于是，我们便有了被称之为灵魂的最初形式。”（尼采）

　　人是社会性动物，彻底独立是做不到的，只能努力做到独行而已。行为彻底独立是做不到的，只能努力做到思想独立。世间能独立做的事情，我思我在。发挥主观能动性，自我造就，人生最好的作品就是自己。

　　人格中的自我向上成为超我，向下成为本我。自我决定发展方向和趋势。降落有止境，堕落没有止境，只有自我拯救。升迁有止境，升华没有止境，自己决定自己。

　　我们所有人都离智慧很远。人的精神活动状态分作愚蠢、聪明、智慧、神圣四个层次。凡机心重者，自我妨碍其向智慧升华，更无从谈成就神圣伟大。

　　三者，改造社会至难。

　　一个明智之人，最不会去做的事情便是改善人类：人类无法被改善，人类甚至根本就不存在。人类只是一个抽象的概念，唯一存在的只是一大堆个体。“改善你自己就好了，那是你为改善世界能做的一切。”(维特根斯坦）自我的主动权在自己手中。我与我周旋，自己改变自己，这一过程贯穿生命始终。

　　人生大致由主观个人、客观环境及两者关系来决定。主观决定论者认为：性格与气质决定自己的命运。宿命论者认为：人只能作自己，命运决定了自己的人生。环境决定论者认为：橘生淮南则为橘，橘生淮北则为栀，环境造就人。环境是客观外因，自我是主观内因，外因只能通过内因而起作用。

　　人类文明过程即是人类在与自身周旋。

　　从世俗说，周旋是关爱自身：一是爱惜好自己的身体；二是停止讨好别人，委屈自己；三是不要活在过去，活在当下；四是接纳自己，允许犯错，需要反思而不是否定。

　　从佛教说，周旋是与自己的欲望、动念较量抗争。佛教小乘自渡，大乘自渡渡人，首务自渡。103岁的梦参法师认为：人们对众生当然要慈悲，但是，要先对自己慈悲。普渡众生得有能力，不苦恼才能普渡众生。每天想着争名夺利，多挣点钱，超过别人，焦虑失眠，对自己太残酷。

　　从儒学说，周旋是关注自身人性修养。人性中动物性的摆脱、食色之性的超越、复杂人性的提纯、追求不朽意识的解决方法在修身养性。《大学》说国人“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。《大学》曰：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”

　　吾日三省吾身，“你唯一需要比较的人是过去的自己，你唯一应该变得更好的人，就是现在的你。”（弗洛伊德）

　　人生的被动

　　客观上，人生面临诸多被动。

　　一者，从生命的角度看。

　　人是被出生的。我们来到这个世界，什么时代出生，出生在什么地点、出生在什么样的家庭，是我们自己选择决定的吗？不是。出生时代、地点、家庭却规定了人的一生。这种规定性，某种意义上，若基督徒似的出生就带上“原罪”的符号标签。

　　死亡的无奈。除却舍身赴死或自杀，人皆被动无奈地走向老去死亡。人知终会死亡，是颐养天年？不幸夭折？英年早逝？不得而知。以什么方式而终，安祥或病苦？正常或非命？关爱或孤独？不得而知。

　　子曰：“未知生，焉知死。”人类一天不解决人的出生之谜，不解决人对于死亡的神秘与恐惧，就一天无法彻底否定佛教的轮回学说、基督教的灵魂升天学说。宗教正是在未解的终极问题上给人以精神安慰，得到人们的信仰。

　　二者，从社会的角度看。

　　人是社会性动物，只能在社会中找到自己的存在价值和意义。

　　法国哲学家让·保罗·萨特认为：存在先于本质、人是自由的。存在主义鼓舞了无数人努力作为。然而，纵观人类历史，从奴隶社会到资本社会，人类反复变法，总也无法一劳永逸地打破阶级固化。龙生龙、凤生凤，老鼠养儿会打洞。人们困在自己出生的阶级中，难以实现阶级跨越。于是乎不禁想到：为什么努力效果甚微，我们是否为社会规则所设计、规定？

　　黑格尔说：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”然而，人们面对的国际关系与社会丛林法则的现实违背了理性精神。

　　古云：“千里姻缘一线牵”。婚姻是由月下老人选定好的。既然姻缘命定，以爱情为基础的婚姻自主便遭怀疑。“一见钟情”，表明爱的形象和感觉，事先被植入人的大脑，寻找爱情只是按图索骥。如此一来，爱情、婚姻成为人们完成上天设定的任务。

　　人之将亡时，回忆生平，头脑中想象：今生该有许多选择，今生为什么结果是这个样子，且结果只是这个样子。是被什么东西、什么神秘力量设计、规定好的吗？自己仅被动地存在而已？又或，历史的一粒尘埃为何恰巧落在自己头上，而非他人头上？宿命论者认为：生死有命。命运这个东西，你愿意就跟着它走，不愿意它便拖着你走，任何努力改变都是幻觉，人或再努力也难以改变自己的命运。

　　人生诸多的被动因素，引发人们对人生价值意义的反思。厌世者觉得人生无意义，人生就是生下来，活下去。无意义却需被动存在的人生，如囚徒般失去自由幸福快乐的基础。

　　三者，从科学的角度看。

　　量子力学的科学实验发现：两个没有任何关系的量子，会在不同位置出现完全相关的相同表现。量子纠缠的传导速度，至少4倍于光速，可在任何宇宙、任何地区瞬间传达。这一发现，搅乱了哲学世界，坍塌了物理世界，崩溃了人的内心世界，触及到了灵魂世界。

　　人工智能时代的到来，CatGPT的迭代升级，硅基生命开始超越碳基生命。导致人工智能取代人，社会生产力结构发生颠覆性变化，数量惊人的“多余的人”将被迫淘汰，人的自我存在感随之消失，极大地改变颠覆了人们的世界观。

　　宇宙是一个体系，按照自己的逻辑按部就班地运行，不以人的意志为转移。此种情境下，人或陷入被设计、被规定的感觉，不管它是自然的力量抑或社会存在，都是令人难以被动接受的。

　　闲话自由意志

　　自由意志是一个人自己决定做什么的能力，这意味着未来是开放的，你可以用你的行动来塑造它。它是现代社会运行的核心，它意味着一个人要对自己的行为负责，这是我们道德和法律体系的基础。

　　现在哲学家无法充分证明，人类拥有自由意志；科学、文化、宗教却从不同角度，说明自由意志并不存在。

　　从生命科学看，微生物是地球上的主宰，它们通过自然演化改造了地球，确保生命的持续存在。

　　斯坦福大学生物学教授罗伯特·萨普尔斯基的新书《决定论：没有自由意志的生命科学》，从一个人前几秒所做的事情，到前几分钟、前几天、前几年，一直到一个人的童年和出生前，从生物学到物理学，从神经学到心理学，一步步论证一个人所做的所有事都是注定的。萨普尔斯基认为，我们对大脑的了解足以证明自由意志并不存在，人类的行为和决策实际上是由自然规律和神经化学反应所决定的。我们的思维、我们的想法并不是可以控制的。我们自以为的我们自己做决定，我们自以为的选择爱吃的食物、选择爱看的电影、选择爱听的音乐，其实都是我们的幻觉。

　　印度有学者指出，人的身体记忆包含：进化记忆、业力记忆、遗传记忆，而头脑的记忆是微不足道的。强调身体及头脑被进化、业力、遗传主宰。人的本能记忆、灵魂记忆中，先天或后天地输入了进化记忆、业力记忆、遗传记忆。人从肉体到灵魂，皆为进化、业力、遗传记忆所决定。国人同样感觉到身体有种意志之外的主宰力量，故常抱怨：自己当不了自己的家、身不由己、心不在焉、心猿意马，感觉到意志的不能完全自由。

　　儒家文化持意志二元论。一者肯定意志的自由，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）“吾十有五而志于学”。（《论语·为政》）“心者形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也；自夺也，自取也；自行也，自止也。”（《荀子·解蔽》）心对身的主宰作用，即意志。自禁、自使、自夺、自取、自行、自止，即意志的自由。二者强调要“知命”，承认客观必然性。“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）“五十而知天命”。（《论语·为政》）“子路以告，孔子曰：有命。孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。”（《孟子·万章上》）儒家事先为入世哲学的成败两种可能性预备了答案，然意志自由与知命是自相矛盾的。

　　天命即天道，国人认为“天”在主宰人类的世界。天指自然的天空和看不见的居于苍天之上的神。世界是由天创造的，天创造了天地、天生下百姓，主宰着万物。尽管现代社会科技发达，但天的概念仍然在中国文化中占有重要地位。

　　基督教认为人类的主宰是上帝。基督教的核心是三位（圣父、圣子、圣灵）一体，上帝是三位一体的神。上帝被认为是宇宙的创造者和主宰，他无所不在、无所不知、无所不能，人是被拯救的对象。

　　然则，究竟人类是主宰，还是人类被主宰？究竟是尼采，还是萨普尔斯基？究竟“我是我的上帝”，还是应“存天理，灭人欲”？

　　倘承认没有绝对自由，相应地也就没有绝对自由意志，却想要在没有绝对自由的前提下，追求绝对自由意志，像是“叮咬铁板的蚊子”。自由意志或根本不存在，这一判断直击人的意志，极大影响人们的社会价值观、道德、法律和文化的信仰。

　　人们认为自己作为人，理应拥有自由意志，否则不能称为健全的人格；现实感觉却不自由，陷入困惑。于是乎不懈探索，在自由、自由意志问题上寻找出路与答案。自由意志符合人类的愿望，能否实现，是由人类未来文明程度和文化方向决定的，它赋予人类文明前进动力，赋予人类文明希望。

　　人类的盲区

　　作为“宇宙之精华、万物之灵长”的人类，自身尚存在诸多盲区。

　　一者，科技迷信。

　　工业革命后，随着人类科技力量强大，对自然客观规律认识的深入，社会生产力大幅提高，人类对自然的胜利和自信心达到前所未有的高度，导致科技力量的非理性崇拜。认为人类掌握的科技是绝对真理，力量无所不能，尤其是对自然而言，从而再次在人类历史上“神的迷信崇拜”的反面，将自身带入一个新的误区——人类自我迷信。

　　人类科技极大提高了我们改造自然的能力，从而改变了自然生态本身的运行机制和模式。人类改造了自然，逐渐发现改造后的自然已不是原来的自然和人类本来想要的自然，甚至适得其反，使得对自然的改造失去期望意义。

　　汽车方便出行，然而，20世纪以来，因车祸死亡的人数达到2500万人，目前每年大约20万人丧生于车轮之下，平均两分钟一个。某些社会学家因此将汽车称之为“奔跑的棺材”或者“奔跑的凶器”。汽车成了无数人想要拥有的东西，也成了所有人需要防备的东西。由此说明，微观领域的正确性，不一定也是宏观领域的正确性；微观领域的有益，有可能是宏观领域的灾难。

　　科技创造生产力和物质财富，解决社会经济问题，不能解决社会政治、军事、文化、道德等问题。

　　人类社会及科技越向前发展，出现的问题也越多。克隆技术、人工智能等领域渐有超越人类自身驾驭能力的趋势，给人类带来忧虑。

　　二者，集体危险无意识。

　　人类面临的种种风险不是变得越来越小，而是越来越大。

　　自然灾害。臭氧层空洞、大气层裂缝、温室效应、全球变暖、淡水短缺、生态失衡、物种灭绝，许多地区越来越不适宜人类居住。人类唯有通过保护好地球来保护人类生存的家园，可多数人潜意识地认为保护环境是他人、他国的事。

　　疾病灾害。病毒的存在时间与变化速度，远超人类数十倍，对于人类的杀伤力会越来越超越人类的想象力。有人认为应对未来更大疫情是未来人类的事，自己只需过好眼前的生活，能侥幸活下来，未来自己已不在，不用操心。

　　战争威胁。世界频频发生的局部战争，常常双方各有支持者，且有背后拱火之举，唯恐其不爆发为世界性战争，甚至核战争，此或将人类卷入其中。

　　社会问题。世界性的人口老龄化、资源匮乏、恐怖主义、民族仇恨、宗教冲突，问题的累积或引发全球性社会不安与动荡。

　　人类生活在天人严重对立、人文遭受破坏的现实中。无论是自然灾害还是人为灾难，越来越让人类难以承受，人类似乎依旧在“集体行为无责任”中惯性前行，世界或滑向一个令人恐惧的方向。可这种恐惧被集体危险无意识抵消，人类陷入集体麻木。常听人说：人能死，我能埋。天塌下来由大个顶着。

　　三者，整体反省能力缺失。

　　我们一直认为，人类文明一定是朝着正确的方向发展，人类的整体不会犯错。实则不然，人类历史走过漫长曲折的道路，付出过巨大代价。如人类战争，整体行为具有巨大裹挟力量。列夫·托尔斯泰的《战争与和平》呼吁和平，然整体的战争行为，清醒的个体无力阻止。

　　从人类反省意识规律看：冷静思考时反省能力较强，激烈冲突时反省能力较弱；生存能力较弱的早期人类反省能力较强，生存能力较强的当代人类反省能力较弱；哲学的反省能力较强，科学的反省能力较弱；比较性反省启发性较强，自我式反省能力较弱；个体的分散式的反省能力较强，整体的模式化的反省能力较弱。

　　人的尺度是人。人类集体危险无意识、思维习惯需要人类整体的反省能力才能予以矫正。

　　人类今日的发展方向决定未来人类的命运。人类留给后代一个什么样的世界，人类的发展方向是否正确，要由人类未来去证明。人类美好的未来需今日人类整体反省、集体纠错的能力来保证。

　　人类真正的智慧在于“认识自己”。认知心理学家丹尼尔·卡尼曼的《思考，快与慢》一书，研究了人类大脑的两个系统：无意识的快思考和有意识的慢思考。分析了两种思考如何运作，影响一个人作出判断决策，以及影响他的行为。发现人类并没有像自己想象得那么理性，那么了解自己，从而导致人类的认知偏差。

　　几个终极问题

　　一者，存在的虚实。

　　法国哲学家让·保罗·萨特认为：存在先于本质、人是自由的。存在主义鼓舞了无数人努力作为。

　　《海奥华预言》认为，宇宙中有无数个平行运行系统，即量子纠缠。根据量子纠缠分发理论，有学者提出，我们或是被实体世界复制、拷贝的虚无存在。

　　苏格兰科学家希格斯的场理论指出，物质由能量而来。宇宙能量场像胶似的把各种能量粘合在一起，让它具有了物质属性，具有了质量、体积。宇宙的本质是能量，我们看到的物质属性是它的表象。

　　正如《心经》所言，“色不异空，空不异色，色即是空，，空即是色。”

　　然则，我们的存在还有意义吗？倘若存在是个笑话，毫无意义，我们存在为了什么？

　　二者，时间的有无。

　　对于常用的时间概念，休谟认为：时间根本不存在。我们只能感知到每一时刻所发生的事，却无法直接感知到时间本身。

　　霍金在一次对话中写到：“我改变主意了。《时间简史》的视角错了。我们需要一种新的（物理）哲学思想来为宇宙学服务。”《时间起源》的作者托马斯·赫托格参与研究并见证霍金最终理论的诞生。他认为：“时间的维度以及宇宙演化的基本概念，被视为从宇宙中演生出来的性质，这是全息学所探讨的。全息理论带你进入宇宙最极限的角落，在那里时间在某种程度上失去了它的意义，这就是全息理论的力量。”“这意味着，正如我们已经讨论过的，如果你沿着大爆炸往回走的时候，发现物理学会逐渐消失——合并、简化并最终消失，时间也会逐渐消失（时间在某种意义上是虚幻的）。”“在关于宇宙的新理论中，霍金不仅回答了宇宙起源的问题，更重要的是，他将我们带到了人文主义层面：从宇宙的角度看待我们的存在。”

　　三者，人性的复杂。

　　先哲对人类本性多有探索，仅就国人的人性探索而言，历史上曾经有过孟轲的性善论、荀况的性恶论、告子的性无善无恶论、世硕的性有善有恶论、扬雄的性善恶混合论、董仲舒和韩愈的性三品说、张载和朱熹的“天地之性”与“气质之性”论，自来莫衷一是，将来恐怕也很难说清楚。人性问题的争论，每一观点都不能完全自足自洽，不能说服不同观点。

　　问题缘于人自身。什么是人？柏拉图说：“人者，无羽毛之两足动物也。”《趣姻缘》里的丑角说：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。”英国著名的生物学家苔丝蒙德·莫里丝对人类的本性进行系统而深入的研究后，得出的结论只是中国人常用的一句成语——人类不过是“衣冠禽兽”。莫里斯把人类叫做“裸猿”，写了一本叫做《裸猿》的专著。他的另一本名著为《人类动物园》，也是把人类当作一种动物来考察研究的。

　　谢姆考夫斯基说：“生物学者达尔文是在同兽类密切关系上认识人类，而社会学者马克思则进一步是在同兽类大有分别上认识人类。”

　　《孟子·离娄下》云：“人之所以异于禽兽者几希。”恩格斯说：“人来源于动物界的事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多一些或少一些，在于兽性和人性的程度上的差异。”

　　生物物种中，人类不一定是最差的，但绝不是最好的。人类遗传基因中，带有自私贪婪的病毒，尽管这可能是对于“为了生存”的记忆。

　　四者，生命的意义。

　　从自然说，自然的意义指宇宙规律、宇宙精神；指自然的造化，自然造化的物种对于自然的从属性。从人类说，人类的意义指人类的存在意义、人类自身的世界观和价值观。

　　“人的标准是人”，人类充分肯定自身科学文明、价值意义，构成人类的认知取向。自然和其他物种对人类的看法，与人类对自身存在意义的评判可能是不同的。

　　在社会中，人们进而用不同的宗教、哲学、文化、道德标准衡量人生意义，得出不同世界观和价值观的自身人生意义。

　　古人感叹：人生一世，草木一秋。人生没有任何意义。季羨林认为：人生沒有意义。梁漱溟认为：生命没有意义，生活才有意义。美国·梭罗說：“生命并沒有价值，除非你选择并赋予它价值。没有哪个地方有幸福，除非你为自己带来幸福。”李银河说：“实际上生命是没有意义的，人只能为自己的存在自赋意义。”

　　康德认为：物自体不可知。人类理性永远无法回答终极问题，如科学无法回答宇宙大爆炸的奇点是如何产生的。终极问题的殿堂人们难以叩门而入，人们触及到终极问题时，基于认知的历史局限性，常被挡在终极问题的门槛之外。人们喜欢追问我是谁？我从哪里来？我往哪里去？要人类现在就给出某些终极问题的答案是不现实的，能做的事情只有科学、文化不断发展进步。

　　作者：邵孔发